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Critique : Volume 49 - Le XVIIe siècle

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Notre génération a eu la chance de redécouvrir les Niveleurs. Pour l'historien libéral classique, ils signifiaient plutôt moins que rien, cette négligence est déroutante. A la crise de la Révolution anglaise

c'est des Niveleurs et non de ses commandants que la victorieuse Armée Nouveau Modèle tire ses idées politiques et son élan démocratique. Même à première vue, les dirigeants des Levellers sont des personnalités inhabituelles et, en effet, uniques. Le roi Charles a fait fouetter Lilburne alors qu'il était jeune de

Ludgate Hill à Palace Yard; Cromwell l'a banni à l'âge mûr dans un donjon à Jersey. Mais ce que nous avons redécouvert n'est pas simplement le fait que les Niveleurs ont anticipé nos pères dans la plupart des réformes sociales et politiques des 300 prochaines années ; le thème de ce livre est plutôt qu'ils étaient, jusqu'à ce que Cromwell les écrase, les pionniers dynamiques, qui ont eu l'initiative pendant les années les plus formatrices de l'Inter-règne. Ils auraient gagné à nos paysans du milieu du XVIIe siècle ce que la Grande Révolution a gagné à ceux de France à la fin du XVIIIe.


Le 17ème siècle

Les Logica Hamburgensis (1638) de Joachim Jung (appelé aussi Jungius ou Junge) était un remplaçant de la logique « protestante » de Melanchthon. Sa principale vertu était le soin avec lequel les théories et les techniques de la fin du Moyen Âge étaient rassemblées et présentées. Jung a consacré une attention considérable aux arguments valables qui ne correspondent pas aux conceptions plus simples et standard du syllogisme et de l'inférence immédiate. D'un intérêt particulier est son traitement des arguments relationnels quantifiés, alors appelés syllogismes « obliques » en raison du cas oblique (non nominatif) qui est utilisé pour les exprimer en latin. Un exemple est : "Le carré d'un nombre pair est pair 6 est pair donc, le carré de 6 est pair." La technique pour traiter de telles inférences impliquait de réécrire une prémisse de sorte que le terme dans le cas oblique (par exemple, « d'un nombre pair ») se produise dans la position du sujet et se prête ainsi à une manipulation syllogistique standard. De tels arguments avaient en fait été remarqués par Aristote et ont également été traités dans la logique médiévale tardive.

Un texte particulièrement largement utilisé du 17ème siècle est généralement appelé simplement le Logique de Port-Royal après le siège du mouvement janséniste anticlérical en dehors de Paris. Il a été écrit par Antoine Arnauld et Pierre Nicole, peut-être avec d'autres, et a été publié en français en 1662 avec le titre La Logique ou l'art de penser « La logique ou l'art de penser ». Il a été rapidement traduit en latin et en anglais et a subi de nombreuses réimpressions à la fin des XVIIe et XVIIIe siècles. Dans ses grandes lignes, il suivait les grandes lignes du concept, du jugement, de l'argumentation et de la méthode de Ramus, il mentionnait également brièvement les syllogismes obliques. Les Logique de Port-Royal a suivi le programme général de la Réforme consistant à simplifier la théorie syllogistique, à réduire le nombre de figures syllogistiques de quatre et à minimiser les distinctions jugées inutiles. De plus, l'ouvrage contenait une contribution importante à la sémantique sous la forme de la distinction entre compréhension et extension. Bien que la théorie sémantique médiévale ait utilisé des notions similaires, les notions de Port-Royal ont trouvé leur place dans de nombreuses discussions des XVIIIe et XIXe siècles sur les significations et la référence des termes qu'elles apparaissaient, par exemple dans le texte influent de John Stuart Mill. Un système de logique (1843). La « compréhension » d'un terme consistait en tous les attributs essentiels qu'il contenait (ceux qui ne peuvent être supprimés sans « détruire » le concept), et l'extension consistait en tous les objets auxquels le concept s'applique. Ainsi, la compréhension du terme « triangle » pourrait inclure les attributs d'être un polygone, à trois côtés, à trois angles, et ainsi de suite. Son extension comprendrait toutes sortes de triangles. Les Logique de Port-Royal contenait également une discussion influente sur les définitions inspirée des travaux du mathématicien et philosophe français Blaise Pascal. Selon cette discussion, certains termes n'ont pas pu être définis (termes « primitifs »), et les définitions ont été divisées entre les termes nominaux et réels. Les vraies définitions étaient descriptives et indiquaient les propriétés essentielles d'un concept, tandis que les définitions nominales étaient créatives et stipulaient les conventions selon lesquelles un terme linguistique devait être utilisé.

Les discussions sur les définitions « nominales » et « réelles » remontent au moins aux débats nominalistes/réalistes du XIVe siècle. Bien que la logique de Port-Royal elle-même ne contenait aucun symbolisme, le fondement philosophique de l'utilisation des symboles par des définitions nominales était néanmoins posé.

Un traitement intrigant de la logique au XVIIe siècle en termes de démonstrations, de postulats et de définitions à la manière euclidienne se produit dans le Logica Demonstrative (1697 « Logique démonstrative ») du jésuite italien Gerolamo Saccheri. Saccheri est mieux connu pour sa suggestion de la possibilité d'une géométrie non-euclidienne dans Euclides ab Omni Naevo Vindicatus (1733 "Euclide lavé de tout défaut"). Une autre logique traditionnelle incisive était celle du philosophe hollandais Arnold Geulincx, Logica fundamentis suis restituta (1662 "La logique restaurée à ses fondements"). Ce travail a tenté de ressusciter les riches détails de la logique scolastique, y compris la théorie de supposition et les questions d'importance existentielle.


Histoire du fardeau croissant du cancer en Inde : de l'Antiquité au 21e siècle

Cette revue retrace le fardeau croissant du cancer en Inde depuis l'antiquité. Nous avons effectué des recherches dans PubMed, Internet Archive, la British Library et plusieurs autres sources d'informations sur le cancer dans l'histoire de l'Inde. Les études paléopathologiques des sites de la civilisation de la vallée de l'Indus ne révèlent aucune malignité. Les maladies et remèdes apparentés au cancer sont mentionnés dans les anciens manuscrits indiens de l'Ayurveda et du Siddha. Le cancer était rarement mentionné dans la littérature médiévale indienne. Les rapports de cas de cancer en Inde ont commencé au 17ème siècle. Entre 1860 et 1910, plusieurs audits et séries de cas de cancer ont été publiés par des médecins du service médical indien à travers l'Inde. L'étude historique de Nath et Grewal a utilisé des données d'autopsie, de pathologie et cliniques entre 1917 et 1932 provenant de divers hôpitaux universitaires de médecine à travers l'Inde pour confirmer que le cancer était une cause fréquente de décès chez les Indiens d'âge moyen et âgés. Le fardeau du cancer en Inde était apparemment faible en raison de la courte espérance de vie des indigènes à cette époque. En 1946, un comité national sur les réformes de la santé a recommandé la création d'installations suffisantes pour diagnostiquer et gérer le fardeau croissant du cancer dans tous les États indiens. Les tendances du registre du cancer basé sur la population de Mumbai ont révélé une multiplication par quatre du nombre de patients atteints de cancer de 1964 à 2012. Selon le niveau de transition épidémiologique, une grande variation interétatique du fardeau du cancer est observée en Inde. Nous concluons que le cancer est reconnu en Inde depuis l'antiquité. Le fardeau actuel de l'Inde d'un million de cancers incidents est le résultat d'une transition épidémiologique, d'un diagnostic amélioré du cancer et d'une meilleure saisie des données sur le cancer. L'augmentation du cancer en Inde avec de grandes variations interétatiques offre des informations utiles et des leçons importantes pour les pays en développement dans la gestion de leur fardeau croissant de cancer.

Les cancers sont causés par des mutations héréditaires, induites par des facteurs environnementaux ou résultant d'erreurs de réplication de l'ADN. 1 Le vieillissement est le principal facteur de risque de cancérogenèse chez les organismes animaux multicellulaires, y compris l'homme. 2-4 Le cancer est classé comme première ou deuxième cause de décès dans 91 pays sur 172 et troisième ou quatrième dans 22 autres pays. 5,6 Le cancer est respectivement la deuxième et la quatrième cause de décès chez les adultes en Inde urbaine et rurale. 7 Le cancer est désormais la principale cause de dépenses de santé catastrophiques, de financement de la détresse et d'augmentation des dépenses avant la mort en Inde. 8-10 Les dépenses personnelles (OOPE) sont trois fois plus élevées pour les soins privés du cancer aux patients hospitalisés en Inde. 9 Environ 40 % des coûts du cancer sont couverts par des emprunts, des ventes d'actifs et des contributions d'amis et de parents. Ces coûts dépassent 20 % des dépenses annuelles des ménages par habitant dans 60 % des ménages indiens avec un patient atteint de cancer. 9 Les estimations montrent que les citoyens indiens ont dépensé 6,74 milliards de dollars américains en 2012 à la suite de décès par cancer. 11

La mortalité par cancer en Inde a doublé de 1990 à 2016. 12 L'incidence du cancer en Inde est estimée à 1,15 million de nouveaux patients en 2018 et devrait presque doubler en raison des seuls changements démographiques d'ici 2040 (tableau 1). 13 Les établissements de cancérologie publics en Inde sont terriblement inadéquats et il existe une grande présence d'établissements de soins privés contre le cancer. 17 Certains ont exploité cette situation en vendant à des patients vulnérables des thérapies non éprouvées pour prévenir, guérir ou contrôler le cancer. 18,19 En raison de la forte augmentation du cancer, toutes les installations publiques de traitement du cancer sont surpeuplées et regorgent de patients, ce qui fait que le problème du cancer en Inde est qualifié d'épidémie ou de tsunami. 20-24 Les raisons de l'augmentation du cancer sont énigmatiques, et les médias populaires et le grand public accusent régulièrement l'érosion de la culture indienne traditionnelle et l'occidentalisation. 21 Historiquement, une situation similaire s'était produite en Angleterre dans la seconde moitié du 19e siècle, ce qui a conduit King et Newsholme 25 à publier un article intitulé « Sur l'augmentation alléguée du cancer » pour expliquer l'augmentation alarmante des décès par cancer. De nombreuses discussions et débats ont suivi cette étude et, en 1907, Bashford a publié un article intitulé « Différences réelles et apparentes dans l'incidence du cancer ». 26 Des alarmes similaires ont été émises aux États-Unis et au Canada. 27-29

TABLEAU 1 Augmentation décennale de la population totale, de l'espérance de vie, de la population de plus de 60 ans et du nombre attendu de patients atteints de cancer chez les plus de 60 ans de 1901 à 2011 en Inde

L'augmentation massive du cancer en Inde est énigmatique. Un million de nouveaux patients atteints de cancer ont été diagnostiqués en 2018, écrasant toutes les installations publiques de traitement du cancer et faisant des traitements contre le cancer la principale cause de dépenses directes catastrophiques. Nous avons cherché à retracer le fardeau croissant du cancer en Inde depuis l'antiquité.

Nous avons découvert que bien que le cancer soit reconnu depuis l'ancienne période ayurvédique, le diagnostic de routine du cancer a commencé au 19ème siècle après que la médecine occidentale a été acceptée dans toute l'Inde. L'incidence du cancer a commencé à augmenter au 20e siècle, lorsque l'espérance de vie a commencé à augmenter en Inde. Les taux d'incidence du cancer dans les États indiens varient considérablement, correspondant aux niveaux de transition épidémiologique des États au 21e siècle. Les États ayant des niveaux de transition épidémiologique élevés ont des taux de mortalité prématurée dus aux maladies infectieuses plus faibles, une espérance de vie plus élevée et des taux d'incidence plus élevés.

L'augmentation interétatique très variable de l'incidence du cancer offre des leçons précieuses à l'Inde, à ses voisins et à d'autres pays en développement pour améliorer leur préparation au cancer.

Il n'y a pas de revue historique complète expliquant le fardeau croissant du cancer en Inde. Cette revue résume l'histoire de la prévalence du cancer en Inde depuis l'Antiquité et examine les mesures prises, et non prises, pour faire face au fardeau du cancer en Inde au fil du temps. Les faits historiques concernant l'augmentation du cancer peuvent offrir des informations et des leçons précieuses aux États indiens moins développés, aux voisins de l'Inde et à d'autres pays en développement qui seront certainement confrontés à ce problème à l'avenir. 30

Cette revue descriptive a utilisé plusieurs stratégies de recherche pour identifier les publications contenant des faits et des chiffres sur le cancer en Inde le plus tôt possible. Nous avons effectué des recherches dans les bases de données PubMed, PubMed Central et Google Scholar, la British Library et la Wellcome Collection à Londres, les Tata Central Archives à Pune et la bibliothèque numérique Internet Archive en utilisant les mots-clés cancer, malignant disease, néoplasmes et Inde. Nous avons effectué des recherches dans les publications en ligne et les bases de données de nombreux départements du gouvernement indien (GOI) et dans les bases de données de l'OMS et du Centre international de recherche sur le cancer pour obtenir des données sur la démographie, l'épidémiologie, la charge de morbidité et les statistiques sur le cancer en Inde (voir le supplément de données pour un description détaillée de la collecte de données et de ses défis).

Une revue systématique de 154 études paléopathologiques a trouvé des preuves de cancer chez les premiers humains et hominidés dès 1,8 million d'années. 31 Une étude paléoépidémiologique a révélé des taux de tumeurs malignes ajustés en fonction de l'âge similaires dans les squelettes trouvés sur un site égyptien antique et un site de sépulture du sud de l'Allemagne par rapport à un site témoin récent. 32

Il n'y a pas de rapports paléo-oncologiques de cancer sur les sites de la civilisation de la vallée de l'Indus ou ailleurs en Inde, à l'exception de certains ostéomes bénins. 33 Une prévalence plus élevée d'infections et de traumatismes dans les restes squelettiques des sites d'inhumation harappéens ressemble aux principales causes de décès actuelles dans les régions les moins développées de l'Inde. 34 Des demandes de renseignements ont été adressées aux chercheurs qui avaient enquêté sur les sites de l'ancienne civilisation de l'Indus (Harappan, Balathal et Kalibangan) et les sites chalcolithiques du Deccan (Daimabad, Nevasa et Inamgaon), et aucune note supplémentaire de tumeur maligne dans les squelettes exhumés de ces sites a été trouvé (GR Schug, N. Lovell et V. Mushrif-Tripathy, communication personnelle, décembre 2018-janvier 2019). Le nombre réduit d'échantillons et la mauvaise conservation étaient quelques-unes des limites de ces études.

Il n'y a aucun mot équivalent au cancer dans aucun des textes des âges védiques. 22-24 Il y a des références aux symptômes observés dans les cancers avancés et aux prières et rituels cherchant des remèdes divins dans le Atharva Véda. 35 L'Inde possède deux anciens systèmes médicaux, appelés Ayurveda et Siddha, qui sont utilisés depuis plus de 2 500 ans. 35-39 Le Bower Manuscript, le plus ancien document documentant les anciens systèmes médicaux de l'Inde, mentionne des maladies qui seraient désormais diagnostiquées comme des cancers. 40,41 Les maladies apparentées au cancer (à savoir Arvuda, Granthi et Gulma) sont mentionnées dans les trois principaux textes ayurvédiques classiques, dont le Sushruta Samhita, les Charaka Samhita, et le Ashtanga Hridaya. 42,43 Ces textes mentionnent l'utilisation de la chirurgie et des médicaments à base de plantes pour ces maladies. 42,43 Les anciens classiques médicaux de l'Inde ont accordé peu d'attention aux maladies cancéreuses par rapport aux maladies plus courantes, ce qui suggère une faible prévalence du cancer à cette époque. 44 Le système de médecine Siddha, populaire dans l'ancienne Inde du Sud, mentionne une maladie semblable au cancer appelée Puttru-Noi. 45,46 L'alchimie et des préparations de métaux lourds toxiques ont été utilisées dans le système Siddha et la chirurgie a été utilisée dans le système ayurvédique pour gérer plusieurs maladies. L'autopsie, qui servait à s'entraîner à la chirurgie ayurvédique, a décliné pendant la période bouddhiste commençant vers 400 av. Certains attribuent au concept bouddhiste d'ahimsa, ou loi de non-violence contre l'homme et les animaux, le déclin des autopsies et des chirurgies, ce qui a par la suite stoppé la découverte de cancers profonds. 38

Deux autres systèmes de médecine ont atteint l'Inde au début de l'ère commune. Le Sowa-Rigpa, mieux connu sous le nom de médecine tibétaine, décrit une maladie proche du cancer appelée Dre-Nay. 47 Le système gréco-arabe, appelé médecine Unani-Tibbs, décrit une maladie semblable au cancer appelée Sartan, qui signifie crabe en persan. 48 Les systèmes ayurvédique, yoga, unani, siddha et homéopathie (AYUSH) et tibétains sont encore utilisés comme première option de traitement ou comme thérapie complémentaire par de nombreux patients en Inde. 49 Une recherche sur le portail de données de recherche fondées sur des preuves du ministère de l'AYUSH du GOI a révélé peu de travaux originaux sur la gestion du cancer. 50 Sur les 26 175 publications AYUSH contenant le terme cancer, seulement 15 se sont avérées être des essais cliniques de grade A ou de grade B. Les traitements AYUSH ont été utilisés pour compléter les traitements non AYUSH dans ces essais. Des études collaboratives sont prévues entre l'Inde et les États-Unis pour évaluer les traitements AYUSH dans le cancer. 51 La recherche n'a révélé aucun travail original sur le fardeau du cancer dans la littérature AYUSH.

La médecine occidentale a atteint l'Inde au XVIe siècle. 52,53 Plusieurs médecins et non-médecins européens ont étudié les plantes, les médicaments et les formulaires de l'Inde. 54-58 En 1563, Gracia de Orta, un médecin portugais qui travaillait principalement à Goa, en Inde, écrivit Coloquios dos Simples e Drogas da India, documentant diverses plantes médicinales de l'Inde, dont certaines ont été utilisées sur des patients atteints de cancer. 54,55 L'administrateur néerlandais de Cochin (maintenant connu sous le nom de Kochi), Hendrik Van Rheede, a catalogué les plantes de Malabar (Kerala) de 1678 à 1693 et ​​a publié le Hortus Indicus Malabaricus avec l'aide de médecins autochtones. 55,56 Ce livre contenait également des références à l'utilisation de plantes locales dans le traitement du cancer. La présence du cancer en Inde a commencé à apparaître sporadiquement dans certains écrits médicaux du 17ème siècle. 58 Cependant, il n'y avait aucun rapport sur la prévalence probable du cancer en Inde jusqu'à la fin du 18ème siècle. Jusqu'au début du 20e siècle, l'espérance de vie des Indiens était faible en raison des grandes famines et des épidémies de maladies infectieuses (Supplément de données). 59,60 La création de l'Indian Medical Service (IMS), doté de médecins formés en Europe, a été une étape importante pour l'Inde. 61 Les chirurgiens de l'IMS ont commencé à diagnostiquer les cancers et les premières publications de l'IMS, notamment « Sketches of Most Prevalent Diseases of India » 62 et « A Catalogue of Indian Medicinal Plants and Drugs », 63 ont fait brièvement référence au cancer.

La demande croissante de médecins occidentaux a conduit à l'ouverture de facultés de médecine dans les grandes villes de l'Inde coloniale, à commencer par la faculté de médecine de Calcutta (maintenant connue sous le nom de Kolkata) en 1835. 64 Le cancer était diagnostiqué dans toutes les régions de l'Inde et des audits cliniques ont commencé à comprennent les cancers chez les Indiens indigènes. 65 En 1840, F.H. Brett de Calcutta publia Un essai pratique sur certaines des principales maladies chirurgicales de l'Inde, qui indique que les maladies malignes étaient répandues dans l'est de l'Inde. 66 En 1856, C. Morehead du Grant Medical College de Bombay (maintenant connu sous le nom de Mumbai) a publié un livre sur les maladies de l'Inde et documenté les cas de cancer dans l'ouest de l'Inde. 67 Les travaux scientifiques sur la prévalence du cancer en Inde ont commencé.

En 1866, W.J. Elmslie fut le premier à publier une série de 30 patients atteints d'épithéliome, dont le cancer unique associé à l'utilisation d'un pot kangri, parmi 5 080 patients de Srinagar au Cachemire.68 Le pot kangri est un dispositif indigène contenant du charbon fumant qui est maintenu entre les jambes ou en contact avec l'abdomen pour réchauffer une personne pendant les hivers froids. De 1880 à 1910, plus d'une douzaine de séries de cas et d'audits ont été publiés sur le cancer en Inde. En 1880, Tomes 69 a signalé cinq patients atteints de cancer vus pendant 7 semaines dans un dispensaire du Bengale rural. Le Kashmir Mission Hospital a signalé 2 020 cancers dans ses rapports de pathologie entre 1890 et 1899. 70 Seize cancers sur 450 autopsies ont été découverts entre août 1898 et juin 1900 au Calcutta Medical College. 71 Parmi les autopsies pratiquées à l'hôpital général de Madras (aujourd'hui Chennai) de 1892 à 1901, 1 370 cancers ont été découverts. 72 Des audits chirurgicaux d'un grand nombre de patients ont été rapportés au Pendjab (nord-ouest) et à Travancore (maintenant appelé Tiruvananthapuram) (sud). L'Inde comptait de nombreux patients atteints de cancer (Supplément de données). 73,74 Les patients diagnostiqués avec un cancer étaient principalement des hommes, car les femmes utilisaient rarement les installations médicales occidentales compte tenu des normes culturelles. L'importance de l'âge avancé dans le développement du cancer a été reconnue, et les difficultés d'obtenir l'âge réel des Indiens indigènes ont été soulignées dans le manuel clinique pour l'Inde en 1897.75

En Inde, les premiers rapports présentaient un excès de cancers superficiels faciles à diagnostiquer, et plusieurs types de cancers uniques ont également été décrits. Ceux-ci comprenaient le cancer du kangri (causé par le pot de kangri), le cancer des joues (causé par un mélange de noix de bétel et de tabac conservé dans le sillon buccal), le cancer du pénis (attribué à une mauvaise hygiène du pénis chez les hommes non circoncis), le cancer dhoti de la taille (causé par le dhoti, un pagne qui est étroitement attaché autour de la taille), et les cancers du cuir chevelu (attribués à une tonsure fréquente du cuir chevelu). 68,76 L'irritation chronique de l'épithélium ou de la muqueuse par des agents thermiques, physiques ou chimiques a été supposée causer ces cancers. La plupart de ces cancers uniques ont presque disparu de l'Inde. Malheureusement, l'habitude de mâcher des noix de bétel et du tabac a augmenté dans toute l'Inde et, par conséquent, les cancers des joues et de la bouche font désormais partie des trois principaux cancers dans la plupart des régions de l'Inde (tableau 2). 24,77

TABLEAU 2 Les 10 principaux cancers et leur taux d'incidence normalisé selon l'âge de 2008 à 2012 chez les Indiens de différentes régions de l'Inde

TABLEAU 3 Incidence de tous les cancers à Bombay (maintenant appelé Mumbai) Registre du cancer de 1964 à 2012

Ces rapports de cancer chez les indigènes de l'Inde ont alimenté les débats sur le rôle de la géographie, des facteurs environnementaux et de la race dans le développement du cancer. 71,79-81 L'idée dominante que le cancer était rare parmi les indigènes de l'Inde a été discutée au Parlement britannique à plusieurs reprises entre 1902 et 1906. 82 David Sutherland a déclaré que « le cancer n'est pas une maladie courante au Pendjab » après avoir signalé un taux de 1,8 % prévalence. 73(p90) Leonard Rogers, un pathologiste expérimenté de Calcutta, a déclaré que « la maladie maligne ne se produit pas seulement chez les indigènes en Inde, mais peut être considérée comme courante parmi eux » sur la base de ses études d'autopsie. 71(p280) Lazarus-Barlow de l'hôpital Middlesex de Londres a soulevé des doutes quant à la validité du diagnostic de cancer en Inde après avoir comparé ses données à celles du Pendjab. 79 Après enquête du Parlement britannique, l'Imperial Cancer Research Fund a trouvé 2 000 Indiens atteints d'un cancer dans les hôpitaux IMS de 1906 à 1908, concluant que la mortalité par cancer en Inde « pourrait ne pas être très différente de la mortalité anglaise [rate] ». 81(p2) En 1908, Roger Williams a écrit un livre intitulé L'histoire naturelle du cancer, dans laquelle il déclarait qu'« après une étude minutieuse de toutes les sources d'information disponibles, il m'apparaît clairement que les tumeurs malignes sont moins répandues, au prorata, en Inde qu'en Europe », alimentant ainsi le débat. 83 (p33) Leonard Rogers a fourni les meilleures preuves soutenant l'augmentation du fardeau du cancer en Inde à l'aide d'une vaste étude d'autopsie concluant que le cancer est courant chez les Indiens lorsqu'il est ajusté en fonction de l'âge (supplément de données). 84

Au début du 20e siècle, l'incidence et la mortalité réelles du cancer dans la population en Inde restaient insaisissables car de multiples obstacles empêchaient la collecte de données. 85 Ces obstacles comprenaient la non-disponibilité ou le manque d'accès aux installations médicales où le cancer pourrait être diagnostiqué, les habitudes culturelles empêchant l'utilisation des installations médicales par les Indiens indigènes, le manque de connaissances et de compétences pour diagnostiquer le cancer parmi les médecins AYUSH indigènes, le manque d'enregistrement et de notification diagnostic de cancer, absence de certification obligatoire des décès par les médecins, omission du diagnostic de cancer sur les certificats de décès, dissimulation du diagnostic de cancer en raison de la stigmatisation sociale et manque de sensibilisation de la population autochtone au cancer, à ses causes et à sa gestion. Ces limitations continuent d'exister dans les régions les moins développées de l'Inde (supplément de données).

Malgré ces obstacles, les arguments en faveur du fardeau croissant du cancer ont continué. En 1927, Megaw et Gupta 86 ont mené une enquête nationale auprès des médecins de l'IMS sur la prévalence des maladies observées dans 202 établissements médicaux de district de l'Inde coloniale. Le cancer du sein était le cancer le plus répandu, classé comme courant dans 98 établissements, suivi du cancer de la bouche dans 63 établissements, du cancer de l'utérus dans 58 établissements, du cancer de la peau dans 35 établissements et du cancer de l'estomac dans neuf établissements. 86 Nath et Grewal 87-89 ont mené une étude historique à travers l'Inde financée par l'Indian Research Fund Association. Ils ont collecté des données d'autopsie, des données de pathologie et des données cliniques de toutes les grandes institutions médicales d'enseignement en Inde de 1917 à 1932. 87-89 Le cancer s'est avéré être une cause importante de décès chez les adultes dans toutes les régions de l'Inde. Leurs données nationales ont montré qu'aucune communauté ou région de l'Inde n'était indemne de cancer (Supplément de données). Ils ont signalé que le vieillissement était le déterminant le plus important du cancer chez les Indiens. Nath a ensuite contribué à divers comités de politique des soins de santé de l'Inde pré-indépendante. 90,91 L'Indian Medical Review de 1938 a déclaré que « [le cancer] fournit des preuves significatives que cette position n'est pas insignifiante » et a conseillé aux médecins de l'IMS de prendre la menace du cancer au sérieux. 90(p224)

John Spies, un chirurgien anticancéreux et brachythérapeute américain, a été consulté avant de construire le premier hôpital complet de cancérologie en Inde, le Tata Memorial Hospital (TMH) à Bombay. 92 Spies a fait des recherches sur l'incidence du cancer à Bombay et a estimé qu'environ 3 000 personnes à Bombay étaient atteintes de cancer chaque année. 92 Le rapport annuel de 1933 à 1934 du King Edward Memorial Hospital de Bombay a également soulevé la question du besoin d'installations de traitement du cancer à Bombay. 93 La TMH a été inaugurée en 1941. 94

Le Health Survey and Development Committee of India, communément appelé le Comité Bhore, a été créé pour recommander les besoins de santé de l'Inde juste avant l'indépendance. Ce comité a publié un rapport en 1946 qui concluait que la prévalence du cancer en Inde n'était « pas négligeable » et recommandait plusieurs mesures pour améliorer les soins contre le cancer en Inde (Supplément de données). 91(p116)

Peu de temps après l'indépendance de l'Inde, le comité du GOI pour les systèmes de médecine indiens (AYUSH) n'a pas inclus le cancer dans son rapport. 95 Cependant, en 1948, un comité de mise à niveau du GOI a visité le département de pathologie de TMH et a recommandé qu'il soit développé en Indian Cancer Research Center avec V.R. Khanolkar en tant que directeur. 96 Le Centre indien de recherche sur le cancer a ensuite été rebaptisé Cancer Research Institute en 1952. 76 Khanolkar a publié plusieurs articles sur la prévalence et l'étiologie du cancer en Inde. 97-99 Il a estimé la mortalité par cancer en Inde à 200 000 par an en utilisant les données hospitalières de TMH. 98 De 1950 à 1954, Khanolkar a été président de la Commission internationale de recherche sur le cancer. Dans son discours présidentiel au congrès de 1950, il a déclaré que « l'expérience d'observateurs qualifiés dans des institutions médicales modernes en Inde aussi éloignées que Madras, Calcutta, Lahore et Bombay suggèrent que l'incidence est à peu près la même dans les pays de l'Est qu'en Europe de l'Ouest. et Amérique du Nord. . . . On constate que la mortalité annuelle moyenne due au cancer dans la ville de Bombay pour 100 000 personnes vivantes classées par groupes d'âge se rapproche de celle de New York [sic] et de Zurich, si les corrections suggérées sont apportées. 98(p883)

En 1959, le deuxième comité de planification et d'enquête sur la santé a constaté que l'infrastructure indienne de soins contre le cancer était « entièrement inadéquate ». 100 Ils ont recommandé que « chaque État dispose d'un hôpital à part entière équipé d'installations modernes pour la chirurgie et la radiothérapie des cas de cancer » (Supplément de données). 100(p105) En 1960, seuls deux instituts de cancérologie plus complets ont été créés en Inde, dont le Chittaranjan National Cancer Institute à Calcutta en 1946 et le Cancer Institute à Madras en 1952.101

Mitra et Das Gupta ont réalisé la première étude pour estimer le fardeau du cancer en Inde à l'aide de données basées sur la population. 102 En utilisant les registres des décès de la Calcutta Corporation, ils ont découvert que le cancer était la cause de 2,35 % et 2,8 % des décès en 1954 et 1955, respectivement. 102 Ils ont estimé que la prévalence nationale du cancer en Inde était d'environ 600 000 patients en fonction de l'espérance de vie, de la durée de survie après le diagnostic du cancer et de la taille de la population indienne. Ils ont signalé une mortalité 10% plus élevée chez les jeunes hommes, cinq fois la prévalence des cancers génitaux chez les femmes et un excès de cancer de la vésicule biliaire par rapport aux Américains. 102

Un audit national du cancer chez 1,03 million d'employés des chemins de fer âgés de 18 à 55 ans et les membres de leur famille à charge de 1960 à 1964 a été signalé. 103 Cette étude a trouvé des variations régionales uniques dans les sites de plusieurs cancers, y compris les cancers de la cavité buccale dans la zone nord, les cancers de l'estomac dans la zone sud et les cancers biliaires dans les zones nord et est. 103 L'incidence, la mortalité et la prévalence du cancer dans la population en Inde sont restées spéculatives en 1964. Même en 1990, les installations de l'Inde pour le diagnostic et le traitement du cancer étaient loin derrière les recommandations. 104

Le premier registre du cancer basé sur la population (PBCR) en Inde a été créé à Bombay en 1963 par Darab Jusswalla avec un financement de l'Indian Cancer Society et du National Cancer Institute des États-Unis. 104 Ce PBCR a fourni des données fiables basées sur la population sur l'incidence du cancer à Bombay. 104-106 Les tendances de l'incidence du cancer sur un demi-siècle montrent l'effet du changement démographique sur le fardeau du cancer (tableau 2 et figure 2). L'incidence du cancer à Bombay a quadruplé, même lorsque les taux d'incidence normalisés selon l'âge ont légèrement diminué (tableau 2). 78 Davantage de preuves que la transition démographique est le principal déterminant du fardeau du cancer peuvent être trouvées en comparant l'incidence du cancer dans les Parsis, un groupe ethnique riche de longue durée, avec celle d'autres communautés de Bombay (supplément de données). 108 Le National Cancer Registry Program de l'Inde a débuté en 1982, et plusieurs PBCR urbains et certains PBCR ruraux ont été ajoutés progressivement. 109 Cependant, les États les plus peuplés et les moins développés de l'Inde, appelés États du groupe d'action habilité (EAG), continuent de manquer de PBCR et de données démographiques précises. Les estimations les plus récentes du fardeau du cancer en Inde signalées dans la base de données GLOBOCAN 2018 ont été créées en extrapolant les données de plusieurs PBCR régionaux, avec une représentation limitée des régions rurales et sans EAG. 4,5

FIG 1 Incidence du cancer chez les hommes et les femmes indiens en 2018. (A) Les taux d'incidence sont pour 100 000 habitants regroupés par âge et par sexe. (B) Projection du fardeau du cancer par sexe de 2018 à 2040. Données de l'OMS. 13

FIG 2 Taux d'incidence par âge pour tous les cancers pour 100 000 hommes et femmes à Mumbai de 1964 à 1966 et de 2008 à 2012. (A) Enfants et jeunes adultes. (B) Personnes âgées. Données de l'OMS. 13


Meilleurs romans d'histoire de l'art à lire les mieux notés

Voici une liste des meilleurs livres sur l'histoire de l'art que Pennbook a recommandé de lire :

Le Journal d'Eugène Delacroix, Eugène Delacroix, 1893-95

C'est l'une des plus brillantes explorations d'un artiste par un artiste. Les artistes dans l'ensemble ne sont pas très éloquents, surtout en ce qui concerne le fait de parler de leurs œuvres. Pourquoi sont-ils? Ils fonctionnent dans un support visuel. Donc, une fois que vous rencontrez quelqu'un comme Delacroix, qui sait vraiment articuler en plus de peindre, c'est passionnant. C'est parfois très émouvant aussi. Son œuvre est plus extravagante qu'il peint le feu et la violence et le surplus.

Néanmoins, dans sa vie privée, il avait craint le feu. J'ai trouvé ça intrigant. Delacroix le met à nu.

L'histoire de l'art, E.H. Gombrich, 1950

Pour tous ceux qui commencent ce voyage, ils peuvent faire bien pire que de consacrer quelques jours à l'étude de ce livre. La ligne immortelle de Gombrich était : « Il n'y a, en fait, rien d'une œuvre d'art. Il n'y a que des artistes.” Vous recevez cet incroyable résumé du contexte culturel. Il commence par des œuvres d'art historiques et se termine par des peintures du XIXe siècle en Angleterre, en France et en Amérique. Il n'est pas à jour.

Cependant, c'est une critique d'art qui ne condescend pas, qui ne fait pas grand cas. Il dit simplement ce qu'il croit de manière attrayante. Je pense que c'est une lecture obligatoire.

Une vie de Picasso Volume I’m 1881-1906, John Richardson, 1991

C'est une partie importante de la biographie, mais elle se lit comme un thriller. Il a une méthode pour prendre des détails très obscurs et alambiqués et les transformer en une conversation qui tourne et pétille. Il parle de la jeunesse de Picasso dès le premier volume au lieu d'une brève période, plutôt que de la plus intrigante, peut-être, mais on ne peut pas la lâcher. Dans une large mesure, cela a modifié la façon dont nous examinons la biographie.

La plupart des historiens de l'art ont écrit ce type de manière formelle rigide, et Richardson se réunit et dit : « Non ! Courons à travers cette vie,” Et il a compris Picasso, et il nous apporte. Vous croyez que vous êtes à l'avant.

Le grand livre d'art Collins : de l'art rupestre au pop art

Ce livre est une belle introduction au monde de l'art pour tous ceux qui ont une compréhension limitée ou nulle de ce sujet. Il traverse l'histoire de l'art des peintures rupestres à la Renaissance en passant par l'impressionnisme et le Pop Art. Comprenant plus de 1 200 œuvres d'art dans le monde entier, chaque pièce est étiquetée avec la date, l'état, le nom, l'artiste, les substances, les dimensions et le site actuel.

La vie des artistes

Le peintre, architecte, historien et écrivain italien Giorgio Vasari est principalement célèbre pour deux raisons : il a inventé l'expression Renaissance et a composé La vie des artistes. Inspiré par beaucoup pour être la première publication importante sur l'œuvre d'art, ce texte présente un regard romantique et contemporain sur les modes de vie et le travail des artistes de la Renaissance italienne, de Giotto et Brunelleschi à Leonardo, Michelangelo et Raphael.

Cette variante est annotée, ce qui la rend idéale pour ceux qui souhaitent en savoir plus sur ce mouvement d'art légendaire.

Les livres qui ont façonné l'histoire de l'art : de Gombrich et Greenberg à Alpers et Krauss

Ce livre est une analyse concise et brillante de ce sujet de l'histoire de l'art. Il fournit une feuille de route complète de la région en évaluant la valeur de nombreuses fonctions principales de l'histoire. Chaque chapitre, avec des auteurs tels que John Elderfield, Boris Groys, Susie Nash et Richard Verdi, examine une publication essentielle, compte tenu de ses hypothèses et de ses arguments. Discuter de sa position à l'intérieur de la zone d'histoire de l'art et commenter son importance dans le contexte de sa première réception et de son patrimoine.

Par l'analyse magistrale d'Émile Mâle de l'œuvre d'art française du XIIIe siècle, publiée pour la première fois en 1898, au provocateur Ressemblance et présence de Hans Belting : une histoire de l'image avant l'ère de l'art, la publication offre un aperçu concis et éclairant de la l'histoire de l'art, éclairée par sa littérature durable.

« Des récits passionnants de l'histoire de l'art au XXe siècle » une visite guidée par des professionnels ainsi qu'une route panoramique assez fantastique ?

Art américain du vingtième siècle (histoire de l'art d'Oxford)

Si l'art américain du XXe siècle dans le domaine d'intérêt, ce livre vous permettra de mieux comprendre l'augmentation et l'évolution de l'art de la période. Cette publication passionnante donne un aperçu et étudie la relation entre l'art américain, le public et les musées au cours du siècle, qui est devenu le « siècle américain ».

S'étendant au-delà de New York, ce livre examine également la croissance des œuvres d'art féministes à Los Angeles dans les années 1970, le mouvement Dark art, le développement des galeries et des écoles d'art. Évaluant l'un des principaux artistes de l'époque, dont Andy Warhol, Laurie Anderson, Jackson Pollock, Georgia O’Keeffe, la publication examine également la série de mouvements artistiques et de styles distincts qui ont représenté les changements extrêmes dans la société et la culture américaines.

“Un résumé à jour présente les filles souvent exclues et les musiciens noirs de la première moitié du 20e siècle. Contextualisation utile de cette période, en particulier sur les artistes non signés” – Leslie Ava Shaw, New School University

Art in Theory 1900 – 2000: Une anthologie d'idées changeantes

Ce livre propose une sélection complète des nombreuses théories du XXe siècle sur l'art. En ajoutant les recherches nouvelles et améliorées et les contributions importantes apportées au concept de l'art dans les années 1990, le livre comprend des écrits de critiques, de philosophes, de politiciens et de personnages littéraires.

Répartis en huit classes, les auteurs commentent des sujets allant du symbolisme au post-modernisme et contiennent des discussions sur divers sujets distincts tels que la mondialisation, l'art afro-américain, les études de genre et la performance et la configuration modernes. C'est l'un des meilleurs livres d'histoire de l'art pour les débutants, les étudiants avancés et les universitaires, c'est une étude approfondie du monde de ce concept de la période contemporaine.

Edward Saïd, Orientalisme

Comment l'appropriation culturelle et l'histoire de l'art peuvent-elles se croiser ? Si vous envisagez ce sujet approprié, vous aurez besoin de ce classique post-colonial au cours de votre vie. Edward W. Said discute de l'orientalisme, décrit comme les représentations et les attitudes condescendantes de l'Occident envers « l'Orient » (Asie, Afrique du Nord et Moyen-Orient) à travers des œuvres d'art, une histoire et une littérature exceptionnelles. Il est superbement argumenté, convaincant et concluant.

L'art : une histoire mondiale

Ce fond de poche de publication d'art couvre tout, de l'art ancien à l'art contemporain. Dans la page Web, vous découvrirez plus de 900 images de leurs œuvres les plus connues. Vous vous familiariserez avec la peinture de chaque époque en lisant ce roman. Il fait partie des livres d'histoire de l'art essentiels pour les novices et crée un manuel de référence pratique.Vous pouvez l'emporter partout, il est particulièrement utile dans une galerie d'art ou en voyage.

Art : Plus de 2 500 œuvres de la grotte au contemporain

Si vous souhaitez apprendre comment l'art est produit, des peintures rupestres anciennes à nos jours, ce livre est fait pour vous. Il clarifie les mouvements de l'art depuis les premiers temps jusqu'à l'art moderne. Les données sont facilement disponibles, et il y a de magnifiques doubles pages. Ainsi, vous aurez la possibilité d'absorber les nombreuses œuvres d'art différentes dans tous leurs détails !

Si vous êtes engagé, vous pouvez lire ce livre du début à la fin. Sinon, vous pouvez plonger dans et en dehors des sections qui vous intéressent. Mais si vous utilisez cette publication, ce sera un ajout fantastique à vos romans d'histoire de l'art. Plus de 2500 œuvres sont exposées dans les pages du magazine. Vous y trouverez une explication riche et intrigante de l'histoire.

L'art de Gardner à travers les âges : une histoire mondiale, Fred S. Kleiner

Ce deuxième volume de Gardner's Art through the Ages: An International History suit la période médiévale tardive en Italie à travers l'art moderne. Une langue vernaculaire simple à comprendre, suivie de magnifiques exemples de couleurs, fait de Kleiner la 14e version du roman d'histoire de l'art en anglais le plus populaire de la planète un incontournable pour tout étudiant en histoire.

Ce volume continue là où le premier volume de Kleiner s'est arrêté et contient des chapitres concernant le compte courant de l'art en Chine, en Afrique, au Japon, en Corée et en Asie du Sud-Est.

Un petit guide pour écrire sur l'art, Sylvan Barnet

Ce guide détaillé étape par étape pour écrire sur l'art enseigne aux étudiants comment examiner les œuvres d'art de la sculpture et de la peinture à la photographie et à l'architecture. Réputé et engageant, le guide concis de Barnet fournit un moyen définitif pour les auteurs d'arrêts propose des étapes faciles pour célébrer des œuvres d'art et construire des essais significatifs.

Court et simple, ce best-seller offre des conseils aux personnes ayant très peu de connaissances ou de compréhension de ce sujet qui propose un cours de recyclage rapide pour les étudiants en histoire de longue date.

Histoire de l'art, Volume combiné, Marilyn Stokstad, Michael W. Cothren

Cette version conjointe et condensée de l'histoire de l'art bien connue de Marilyn Stokstad offre aux étudiants un guide facile à comprendre sur l'histoire de l'art. Incluant des analyses contextuelles et formelles d'œuvres d'art dans leur contexte historique, politique et sociétal, Stokstad parvient à captiver les spectateurs avec un verbiage désinvolte et une compétence éblouissante.

Parfait pour les étudiants de première année sur ce sujet, ce livre couvre les principes fondamentaux de l'histoire de l'art du monde entier, y compris l'impressionnisme français et les œuvres d'art afro-américaines jusqu'au modernisme et aux coutumes culturelles.

Art romain : Romulus à Constantine, Nancy H. Ramage, Andrew Ramage

Une discussion approfondie de la grande influence de la Rome antique sur les cultures de la planète orne les pages de manuscrit magnifiquement illustrées. Avec des conversations approfondies sur les histoires romaines et grecques étrusques, les auteurs supposent que leurs lecteurs n'ont aucune connaissance préalable de cette discipline, ce qui rend ce livre idéal pour les étudiants débutants sur ce sujet.

Inscrivant la peinture, la sculpture et le design romains antiques dans les climats sociétaux et politiques du moment, Ramage et Ramage engagent leurs abonnés à travers un langage simple à lire et de magnifiques images en couleur.

Histoire de l'art portable, livre 4, Marilyn Stokstad, Michael W. Cothren

Étudiant favorable et tout compris, ce volume chaud couvre la Renaissance européenne qui comble les intervalles entre le Moyen Âge et l'histoire contemporaine. Ce recueil de conseils utile et condensé intègre des enquêtes formelles et iconographiques sur certaines des œuvres les plus influentes de cette période, telles que celles de Léonard de Vinci et de Michel-Ange.

De manière approfondie et bénéfique, les auteurs parlent de l'environnement politique et social de l'Europe du XIVe au XVIIe siècle et offrent une fenêtre sur des éléments de la vie quotidienne ainsi que sur la géographie de cet intervalle.

Art classique : De la Grèce à Rome, Mary Beard, John Henderson

Le texte avancé et léger de Beard et Henderson traite des travaux de sculpture, de peinture et de mosaïque dans les périodes classiques de la Grèce et de Rome. Ajoutant une conversation complète sur ce contexte de Pompéi, une ville ensevelie par l'éruption du mont. En 79 CE, les écrivains ont incorporé une large sélection de cartes et de plans de construction démontrant efficacement comment la civilisation grecque a considérablement affecté la croissance de l'Empire romain. Les chapitres couvrent les monuments de la Rome antique et illustrent la valeur du portrait humain à l'intérieur de ces premières civilisations.

Herculanum : Art d'une ville ensevelie - Maria Paola Guidobaldi, Domenico Esposito, Luciano Pedicini

Ensevelie par l'éruption du mont Vésuve, Herculanum était une ville florissante ensevelie sous la colère de la nature. La directrice des fouilles sur le site Web, Maria Paola Guidobaldi, a produit une magnifique étude de l'architecture et de l'art d'Herculanum, qui a été soigneusement entretenue par les importants flux de cendres et de sable lors de l'explosion de 79 CE. Situés de l'autre côté de la baie de Naples, les mosaïques murales, les éléments architecturaux en bois et les figurines ont été soigneusement entretenus dès l'éclatement et, grâce à de belles photos et à des discussions détaillées, prennent vie.

À travers des programmes au sol et des exemples complets, Herculanum transporte les lecteurs dans le temps à une période de civilisation ancienne florissante.

Baroque : Theatrum Mundi : Le monde comme œuvre d'art - Barbara Borngasser, Rolf Toman, Achim Bednorz

Une excellente photographie, ainsi qu'une conversation complète sur la vision étonnante et stimulante de la Contre-Réforme, créent Baroque: Theatrum Mundi, une œuvre importante et influente. Y compris des images de cathédrales de fantaisie et une iconographie spirituelle saisissante, les écrivains discutent de résultats célèbres comme la basilique Saint-Pierre et des pièces moins connues des artistes les plus importants. Un superbe texte destiné aux étudiants en histoire de l'art les plus innovants, les écrivains, qui utilisent une terminologie technique et des graphismes magnifiques pour raconter l'histoire de quelques-unes des périodes les plus cruciales de la planète.

Artemisia Gentileschi - Mary D. Garrard

Peut être considérée comme la plus célèbre peintre féminine de l'ère pré-moderne de la planète, Artemisia Gentileschi a analysé sous son père et est devenue une adepte engagée du peintre baroque Carravagio. Ce texte bien documenté examine le peintre dans son ensemble et fournit une analyse fascinante de son travail et de sa vie. Des images de l'obsession de Gentileschi pour toutes les héroïnes féminines bibliques et les thèmes classiques parcourent cette quantité, qui plonge également profondément dans la vie privée et quotidienne de quelques-uns de ces personnages les plus essentiels du baroque italien.

Art grec archaïque et classique - Robin Osborne

De nouvelles perspectives stimulantes concernant l'interprétation de l'art grec ancien expliquent comment cette culture influente continue d'affecter la culture et l'art aujourd'hui. Osborne explore le symbolisme et l'imagerie de la Grèce antique à l'époque archaïque à la fin de la période hellénistique, en utilisant des cartes et des graphiques détaillés.

Se concentrant sur une vision à la fois non conventionnelle et reconnaissable, il discute de l'utilisation de cette figure pour établir des relations au sein de la peinture et de la sculpture. Il contient des vues passionnantes et révélatrices du contexte politique et social de cette époque.

La vie avec Picasso - Françoise Gilot

Ces récits de première main de l'existence avec l'artiste révolutionnaire Pablo Picasso regorgent de détails sur sa vie quotidienne et sa clinique d'atelier racontés à travers les yeux de son épouse Françoise Gilot. Dynamique et juste, Gilot détaille sa relation de dix ans avec Picasso, où elle est devenue son modèle, sa muse et la mère de deux de leurs enfants artistes. Fascinant et aventureux, Gilot dresse le portrait intime d'un artiste qui a souvent été un égocentrique égocentrique, et à d'autres moments un père de famille aimant.

Overlay : Art Contemporain et Art de la Préhistoire - Lucy Lippard

Ce roman intemporel concernant l'histoire de l'art moderne en ce qui concerne la préhistoire est un texte essentiel pour les musiciens, les étudiants en art et les historiens. Une analyse approfondie de l'influence de l'homme ancien sur notre paysage culturel et sociétal actuel, la quantité bien documentée de Lippard, aborde la recherche de signification dans l'œuvre d'art. Il considère les pulsions primitives comme le centre de plusieurs cliniques d'art post-moderne. Des narrations de rituels et de mythes imprègnent Overlay : Contemporary Art and the Art of Prehistory et fournissent une vision éclairante des œuvres d'art du monde moderne.

La vie privée des impressionnistes - Sue Roe

Cette représentation romantique de la vie des impressionnistes offre aux lecteurs un portrait vibrant et bien documenté d'un certain nombre de personnages les plus intrigants de leur mouvement. De Cassatt à Degas et Monet, Sue Roe donne vie à ces personnages historiques en consacrant leur vie quotidienne et leurs luttes au sein de leurs maisons et studios.

Chaleureuses, utilisant une attention méticuleuse aux détails, ces vies d'artistes ont été positionnées dans le contexte de la France post-franco-prussienne. En utilisant peu de détails précis glanés grâce à une étude minutieuse, Roe produit un récit fascinant qui peut engager les étudiants dans l'histoire de l'art et les fans de biographie.


Angleterre du 17ème siècle

Aïe !
De toute évidence le Restauration, pas la Réforme, pour laquelle je blâme le correcteur orthographique.

Et oui en effet ce devrait être la Glorieuse Révolution, pas Golden, dont ma seule excuse était un cerveau fatigué.

Merci au Fusilier Rouge d'avoir corrigé mes erreurs gênantes

Je pense que tu voulais dire la Glorieuse Révolution. La Réforme a eu lieu au 16ème siècle, bien que ses répercussions de grande envergure se fassent encore sentir jusqu'au 17ème et au-delà.

D'autres événements majeurs pour l'Angleterre du XVIIe siècle comprennent l'Union des couronnes, la paix avec l'Espagne au tournant du siècle, la colonisation des Amériques, la Restauration, les guerres anglo-néerlandaises, la fondation de la Banque d'Angleterre. Certains historiens soutiennent que l'Angleterre a été la première culture européenne à connaître un siècle des Lumières, qui s'est sans doute produit au XVIIe siècle, avec des avancées majeures dans les domaines de la science, de la gouvernance, de la finance et de la politique.

Druide

Pugsville

Voici ce que j'ai pu trouver jusqu'à présent :

Au 17ème siècle, le système de monarchie parlementaire a été établi en Angleterre.
Le pouvoir royal est limité par celui du Parlement et l'arbitraire est limité par des lois garantissant les libertés des citoyens.
Un système représentatif se met donc progressivement en place.
Cette évolution différencie fortement à la fois la situation de l'Angleterre de celle de la France. Le régime britannique a influencé les philosophes des Lumières, y compris en France, dans leur réflexion sur un État garant des libertés et régi par des principes. Cependant, le système anglais n'est pas exempt de contradictions. Les treize colonies britanniques d'Amérique du Nord se sont retournées contre les valeurs anglaises de leur métropole et ont proclamé leur indépendance en 1776, déclenchant une guerre qui a duré jusqu'en 1783. En 1787, les États-Unis sont devenus le premier pays au monde à avoir une Constitution écrite, qui à son tour a influencé penseurs européens.

Pas même vaguement ou de loin proche d'être la première constitution écrite.

Constitution — Wikipédia

AKvos122

Salut, hier, j'ai décidé d'approfondir le sujet et j'ai trouvé plus d'informations. Dans un premier temps, j'ai décrit la structure des autorités de l'Angleterre avant le XVIIe siècle, afin de mettre en évidence tous les changements après. Vous pouvez jeter un oeil :

1) Depuis le XIIIe siècle, le souverain britannique règne avec le Parlement, composé de deux chambres. C'est ce qu'on appelle le principe du roi en parlement. Le pouvoir du roi est limité.
Les deux chambres du Parlement sont :
- la Chambre des seigneurs, composée des nobles du royaume
- la Chambre des communes, composée d'élus des villes et départements.

Le texte fondamental à l'origine de cette limitation du pouvoir royal est la Grande Charte (Magna Carta), signée en 1215 par le roi Jean. La Grande Charte donne un pouvoir important au Parlement :
- Le Parlement adopte des lois (projets de loi)
- Le Parlement valide les impôts.

C'est ce qu'on appelle la monarchie du Roi-en-Parlement.

2) La remise en cause du modèle politique par les Stuart.

Au XVIIe siècle, la dynastie Stuart remet en cause le principe du Roi-en-Parlement, elle veut rétablir une monarchie absolue.
Lors de son accession au trône d'Angleterre en 1603, Jacques Ier souhaita établir une monarchie absolue de droit divin. Il entre rapidement en conflit avec le Parlement, qu'il renvoie en 1610 puis en 1614 : c'est l'épisode du Parlement Addled. Le roi a régné sans Parlement jusqu'en 1621.
Son fils, Charles Ier, monte sur le trône en 1625. Il entre en conflit avec le Parlement sur des questions financières et politiques.

3) La première Révolution anglaise (1642-1649) et le Commonwealth.

Les tensions entre les Stuart et le Parlement dégénèrent rapidement en guerre civile et aboutirent à la première révolution anglaise entre 1642 et 1649. Le roi est exécuté. Un nouveau régime est alors mis en place, le Commonwealth. C'est la fin temporaire de la monarchie en Angleterre.
La république est dirigée par un Conseil d'Etat de 41 membres :
- Le pouvoir exécutif est exercé par le Conseil d'Etat et le Parlement.
- L'armée a une influence importante.

Le nouveau régime en place connaît rapidement des tensions. Oliver Cromwell est au pouvoir et devient autoritaire. A sa mort, la monarchie est restaurée. Le nouveau roi et le Parlement entrèrent bientôt en conflit. Pour limiter les pouvoirs du roi, un Habeas Corpus est mis en place. Finalement, le Parlement renversa le roi.


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Collection, Laboratoire, Théâtre : Scènes de savoir au XVIIe siècle

Ce volume lance une nouvelle série de huit volumes intitulée Theatrum Scientiarum sur l'histoire de la science et des médias qui est née des travaux du projet de recherche spécial de Berlin sur les « Cultures performatives » sous l'égide du Département d'études théâtrales de l'Université libre. .

Le volume examine le rôle de l'espace dans la constitution de la connaissance au début de l'ère moderne. Les "Kunstkammern" (cabinets d'art et de curiosités), laboratoires et scènes sont apparus au XVIIe siècle comme instruments de recherche et de représentation. On manque cependant encore de descriptions précises de la contribution épistémique apportée par l'espace matériel et immatériel dans l'exercice de la connaissance. Ainsi, les auteurs présentent une nouvelle vision des conditions entourant la création de ces formes spatiales. Il est tenu compte à la fois du cadre institutionnel de ces espaces et de leur insertion dans l'histoire des idées, des modèles architecturaux et des différenciations modulaires, et des conséquences scientifiques de décisions particulières de conception. Des chemins multiples sont suivis entre la localisation de l'observateur dans l'espace représentationnel de la science et l'organisation dans le temps et l'espace de la vue, de la parole et de l'action dans le canon des formes théâtrales européennes. Non seulement il est rendu compte de l'influence architecturale et intellectuelle mutuelle des espaces de connaissance et des espaces de performance de l'art, mais ils sont également analysés pour déterminer ce qui était possible en eux et à travers eux.

Ce volume est la traduction anglaise de Kunstkammer, Laboratorium, Bühne (de Gruyter, Berlin, 2003).


La culture néerlandaise à l'âge d'or

Avec La culture néerlandaise à l'âge d'or Leslie Price revient sur le thème avec lequel il a commencé sa longue et distinguée carrière d'enseignement et de recherche à l'Université de Hull. Il y a maintenant près de 40 ans qu'il publiait Culture et société dans la République néerlandaise au XVIIe siècle.(1) Comme le livre en cours de révision, Culture et société était un essai plutôt qu'une étude détaillée. Il s'est concentré sur les différents milieux sociaux dans lesquels diverses formes ou cultures ont été produites et a exploré la question de savoir pourquoi les Néerlandais ont pu produire une école de peinture d'une qualité exceptionnelle qui était nettement indépendante du mouvement général du goût artistique en Europe, et pourtant n'a pas réussi à produire une littérature qui pourrait l'égaler. Toujours très concerné par les mêmes problématiques, son dernier ouvrage témoigne de l'avancée de la réflexion de l'auteur. La culture néerlandaise à l'âge d'or est un essai lucide qui offre un aperçu riche et enrichissant, et exceptionnellement nuancé, de la culture - plus que de la peinture et de la littérature - de la Hollande du XVIIe siècle. Le livre documente également le degré auquel l'érudition de l'âge d'or néerlandais a progressé depuis les années 1970. La bibliographie sélective ne répertorie qu'une poignée de titres qui étaient disponibles en 1974. Un bon nombre des études les plus récentes sont en anglais.

La culture néerlandaise à l'âge d'or se compose de trois chapitres d'introduction, six chapitres explorant la peinture, la littérature, l'humanisme et la république des lettres, la science et la technologie, la religion et la théologie, et la théorie politique, et enfin deux chapitres de conclusion sur l'impact de la culture de l'âge d'or néerlandais sur le contemporain l'Europe et sur le « déclin » de l'âge d'or, y compris son accueil par les universitaires et le grand public.

Comme le livre précédent, La culture néerlandaise à l'âge d'or est intelligemment organisé autour d'un argument central, qui donne de la cohérence à un livre qui, autrement, aurait pu finir par être un résumé plutôt fade d'artistes, d'écrivains, d'universitaires et de scientifiques célèbres. Price soutient que la société néerlandaise dans sa période de grandeur est à juste titre réputée pour ses réalisations novatrices et souvent étonnamment « modernes » dans les domaines de l'économie, de la politique et des relations sociales ainsi que dans les arts et les sciences, mais que ces progrès ont été contrebalancés par conservatisme et la persistance tenace d'une vision traditionnelle du monde. C'est cette tension entre les forces de l'innovation et de la tradition, selon Price, qui a donné à la culture néerlandaise du XVIIe siècle son caractère particulier. Je reviendrai sur cet argument central plus tard, mais il convient de noter ici qu'il fait bien le travail de lier les différents chapitres dans un récit convaincant.

La juxtaposition de forces innovantes et conservatrices de Price a abouti à une vision exceptionnellement équilibrée de la société et de la culture de l'âge d'or néerlandais. La plupart des historiens ont naturellement eu tendance à se concentrer sur les aspects novateurs de la période et sur les caractéristiques qui la distinguaient de l'expérience du reste de l'Europe moderne. Des exemples évidents sont Jan de Vries et Ad van der Woude La première économie moderne, Jonathan Israël La République hollandaise, et, plus encore, son Lumières radicales.(2) Il est juste que Price attire notre attention sur le fait que les habitants de la République néerlandaise n'avaient aucune idée de l'orientation de leur société, qu'ils ne se considéraient pas comme les pères fondateurs de l'économie de marché ou démocratie, sans parler de la « modernité » pure et simple, et que la plupart d'entre eux partageaient la vision religieuse et magique du monde qui prévaut dans le reste de l'Europe moderne.

Price ne nie bien sûr pas les éléments innovants de l'économie, de la société et de la culture de l'âge d'or néerlandais, et n'essaie pas non plus de minimiser ses réalisations. Pourtant, pour bien la comprendre, il faut faire le point sur l'innovation comme sur la tradition, et comprendre leur interaction. Prenons par exemple l'économie. C'était en plein essor, mais le boom se situait surtout dans la province de Hollande et dans une certaine mesure dans les autres régions maritimes, et n'a pratiquement pas touché les provinces rurales de l'intérieur, qui sont restées plus traditionnelles socialement et culturellement. L'urbanisation atteint des niveaux sans précédent, mais l'ancienne noblesse continue de jouir du prestige, même dans la Hollande urbanisée. Et même dans le cœur marchand, « les calvinistes étaient loin d'être désireux d'embrasser l'esprit du capitalisme » (p. 51). Un traité d'un professeur de Leyde en 1638 justifiant la prise d'intérêts sur les prêts a fait sensation, car beaucoup de gens s'accrochaient à la vision chrétienne traditionnelle de l'usure comme exploitation des pauvres - une position remarquable, étant donné que l'économie néerlandaise ainsi que la guerre contre l'Espagne fortement tributaire du crédit et de l'émission d'obligations. La fameuse bulle des tulipes a également provoqué un sentiment anticapitaliste considérable. Et la plupart des membres de l'élite avaient bénéficié d'une éducation humaniste qui les faisait s'identifier aux valeurs anti-commerciales défendues par Cicéron et d'autres auteurs classiques plutôt qu'au capitalisme acharné à la mode dans les cercles marchands.

Price accorde une grande attention à la réduction précoce de la persécution des sorcières. Si la République néerlandaise a été en grande partie épargnée par l'horreur de l'engouement pour les sorcières qui a affecté le reste de l'Europe moderne, affirme-t-il, c'est uniquement parce que la Cour suprême, dans une célèbre décision de 1592, a décidé que la torture ne pouvait légalement être utilisée dans les procès pour sorcellerie. . Pourtant, tout au long du XVIIe siècle, la plupart des Hollandais ont continué à croire à l'efficacité de la sorcellerie et à l'activité omniprésente du diable.

La soi-disant « culture de la discussion » de la République néerlandaise est un indicateur bien connu de sa modernité. La République était justement célèbre pour sa liberté d'expression, pourtant on nous prévient que cette liberté n'était pas sans limites. Les autorités ont fait de leur mieux pour faire respecter la législation contre les diffamations, tandis que certaines opinions, telles que l'antitrinitarisme, étaient considérées comme un athéisme pur et simple et par conséquent interdites. Plusieurs auteurs ont été condamnés à des peines de prison pour blasphème. Les œuvres les plus offensantes de Spinoza n'ont été publiées qu'après sa mort, puis dûment interdites.

Un autre marqueur de progrès que Price déconstruit est la position relativement émancipée des femmes. Les femmes sont très présentes dans la peinture hollandaise de l'époque, et les visiteurs étrangers ont commenté leur affirmation de soi. Néanmoins, soutient Price, ils étaient légalement des citoyens de seconde zone, interdits de participer (pleinement) à la vie économique et politique. « Les femmes restent presque invisibles en ce qui concerne la culture de l'âge d'or : une poignée de peintres, de nombreux poètes mais peu de distinction, et un ou deux bas bleus » (p. 93).

L'un des principaux arguments en faveur de la modernité de l'âge d'or néerlandais est sa diversité religieuse et l'attitude tolérante des magistrats envers les dissidents religieux. Il est vrai que la liberté religieuse néerlandaise était sans précédent et sans égal dans l'Europe moderne (sauf dans les régions sous domination ottomane). Pourtant, Price s'attache à souligner que seule l'Église réformée, en tant qu'Église « publique », bénéficiait de privilèges substantiels, que l'observance catholique est restée légalement interdite jusqu'à la fin de l'ancien régime (même si les autorités pouvaient généralement être soudoyées pour fermer un œil), et que très peu de gens étaient prêts à affirmer que la tolérance religieuse était une bonne chose en soi. La tolérance religieuse était une opportunité, désirée par personne, mais nécessaire à la conservation de la paix civile et à la promotion de la prospérité. Le principe de la séparation de l'Église et de l'État était encore loin. Et l'éthique sociale de tous Églises était fondamentalement opposée à l'esprit du capitalisme.

Price minimise également le niveau d'innovation technologique et scientifique atteint durant l'âge d'or. Si les Hollandais ont été plus habiles que leurs concurrents à exploiter les sources d'énergie existantes (éoliennes, voiliers bien conçus), ils n'ont réussi à réaliser aucune véritable innovation comparable à l'invention de la machine à vapeur un siècle plus tard. De grands scientifiques comme Stevin, Descartes, Huygens et van Leeuwenhoek étaient gênés par l'absence de sociétés savantes comme celles fondées à Londres et à Paris sous le patronage royal. Bien que ces hommes aient certainement joué un rôle important dans ce que les historiens ont plus tard identifié comme la révolution scientifique, l'impact de leur travail sur la société contemporaine était limité. Leurs contemporains ont continué avec ténacité à s'accrocher à une vision du monde qui était fondamentalement aristotélicienne, religieuse et magique. La plupart des scientifiques en question étaient incapables de comprendre toutes les implications de la nouvelle science. La philosophie naturelle a donné de meilleures réponses aux questions sur le fonctionnement du monde naturel, mais elle n'a pas répondu à la question de savoir pourquoi elle l'a fait. Jan Swammerdam est devenu si confus dans sa recherche (religieuse) de la vérité par l'observation et l'expérimentation qu'il a cherché refuge auprès de la charismatique Antoinette de Bourignon, une fanatique millénariste qui prétendait être le porte-parole de Dieu et qui exigeait donc une obéissance absolue de ses disciples.

À côté de la religion et de la magie, Price identifie la culture de la Renaissance et l'humanisme comme des forces fondamentalement conservatrices de la société néerlandaise. Leur point de départ était « un ensemble de textes hérités d'une autorité indiscutable ». La tâche de l'érudition, selon Price, était essentiellement d'explorer cet héritage (p. 162).

Au début du XVIIe siècle [l'élan de la Renaissance] s'estompait, et un mouvement qui avait été novateur, en fait sinon dans l'intention, commençait à se préoccuper davantage de préserver ce qui avait été réalisé que de le développer davantage » ( p. 84-5).

Price, à mon avis, sous-estime les possibilités créatives de la Renaissance et de l'apprentissage humaniste. La Renaissance n'a jamais encouragé la copie servile de la culture ancienne, mais plutôt son émulation. On ne peut tout simplement pas penser aux arts visuels, à la littérature, au théâtre ou à l'architecture du XVIIe siècle sans prendre en considération l'énorme impact de la culture de la Renaissance. Cet impact a apporté de nouveaux thèmes, de nouveaux styles, de nouvelles idées et de nouvelles façons de comprendre. Avec le recul, on pourrait soutenir que le monde moderne doit plus à la révolution scientifique qu'à l'humanisme de la Renaissance, mais les Hollandais du XVIIe siècle n'étaient pas dotés d'un tel recul. Une éducation classique était l'outil avec lequel ils étaient équipés pour comprendre leur monde, et ils l'ont utilisé à son plein potentiel. Vers la fin du livre, cependant, Price devient plus indulgent envers l'humanisme, car il reconnaît l'influence positive d'Erasmus, Lipsius, Scaliger (français, mais travaillant en Hollande), Grotius et Heinsius sur la culture européenne au sens large.

On peut aussi se demander dans quelle mesure la coexistence de l'innovation et de la tradition était distinctive pour l'âge d'or néerlandais. Ne sont pas tous sociétés caractérisées par le changement et la continuité simultanés ? L'innovation se fera généralement dans un nombre limité de domaines sociaux, et pas partout au même rythme, tandis que d'autres domaines resteront relativement stables. L'Allemagne impériale, par exemple, vers 1900 à la pointe de l'innovation scientifique et technologique, était réactionnaire dans sa politique. Et qu'en est-il des États-Unis contemporains, toujours la nation leader dans le domaine de la science et de la technologie, ainsi que dans le cinéma, les arts visuels et la littérature, et pourtant simultanément connus pour un certain nombre de mouvements politiques et religieux incroyablement conservateurs ?

On pourrait même aller jusqu'à soutenir – et cela a d'ailleurs été soutenu – que le traditionalisme est essentiellement une réaction contre la modernisation plutôt que la simple survie des formes traditionnelles de culture. L'innovation engendre ses propres critiques, et pas seulement dans le cas de l'âge d'or néerlandais. « L'invention de la tradition » était-elle un trait caractéristique de l'âge d'or néerlandais ? Il s'agit d'une piste de recherche que Price ne poursuit pas, mais il pourrait être utile d'explorer dans quelle mesure des mouvements tels que la « réforme ultérieure » ​​(Nadère reformaté) ou les divers groupes millénaristes du milieu du XVIIe siècle étaient une réaction contre l'ethos capitaliste de l'époque plutôt que l'expression d'une religiosité atavique.

Il n'y a que peu de livres disponibles explorant la culture de l'âge d'or néerlandais dans son ensemble. Le livre précédent de Price en fait partie, mais il est désormais dépassé et sa thèse centrale ne peut plus être défendue. Le brillant « sketch » de Johan Huizinga Civilisation hollandaise du XVIIe siècle, publié à l'origine en 1941 (3) est encore très lisible, mais porte fortement les marques de l'époque à laquelle il a été écrit. 1650 : L'unité durement gagnée de Willem Frijhoff et Marijke Spies (4) contient une mine de documents et d'idées, mais son objectif est limité au milieu du siècle et il est trop volumineux pour être utilisé en classe. Il est remarquable que Simon Schama L'embarras des richesses (5) n'est même pas mentionné dans la bibliographie sélective de Price. Cela ne devrait pas surprendre les lecteurs qui connaissent sa critique cinglante de ce livre. (6)

J'ai peut-être été injuste en me concentrant presque exclusivement sur la juxtaposition de Price de l'innovation et du traditionnel. Cela peut minimiser la mesure dans laquelle l'auteur a réussi à entasser une énorme quantité d'informations ainsi que des aperçus lucides dans un volume très mince. C'est une réalisation formidable. Je recommande ce livre pour une utilisation en classe. Il fournira aux étudiants de premier cycle toutes les informations de base dont ils ont besoin et en même temps provoquera une discussion animée sur le caractère particulier de la culture de l'âge d'or néerlandais.


Une brève histoire des masques de la peste du XVIIe siècle à la pandémie de coronavirus en cours

Au Japon, le port d'un masque facial est une pratique très répandue. Crédit : Draconiansleet/flickr, CC BY

Depuis le 18 juillet, le port du masque est obligatoire dans les espaces publics intérieurs au Québec suite à des décrets similaires à travers le pays.

Bien que inspiré par les preuves croissantes que les masques peuvent réduire la propagation de la COVID-19, cela semble profondément ironique dans une province si opposée aux couvre-visages que le Québec a adopté une loi interdisant aux gens de recevoir certains services gouvernementaux si leur visage était couvert.

De toute évidence, notre malaise à porter des masques au milieu d'une pandémie a des racines profondes.

Mauvaises odeurs et becs d'oiseaux

Le port du masque médical a une longue histoire. Au cours des derniers mois, des photos des masques à bec que portaient les médecins pendant l'épidémie de peste du XVIIe siècle ont circulé en ligne. À l'époque, on croyait que la maladie se propageait par les miasmes, de mauvaises odeurs qui flottaient dans l'air. Le bec était bourré d'herbes, d'épices et de fleurs séchées pour éloigner les odeurs censées propager la peste.

En Amérique du Nord, avant l'épidémie de grippe de 1918, les chirurgiens portaient des masques, tout comme les infirmières et les médecins qui soignaient des patients contagieux en milieu hospitalier. Mais pendant l'épidémie de grippe, les villes du monde entier ont adopté des ordonnances de masquage obligatoire. L'historienne Nancy Tomes soutient que le port du masque a été adopté par le public américain comme "un emblème de l'esprit public et de la discipline".

Les femmes habituées à tricoter des chaussettes et à rouler des bandages pour les soldats ont rapidement adopté la fabrication de masques comme un devoir patriotique. Cela dit, l'enthousiasme pour le port du masque s'est rapidement estompé, comme l'a montré Alfred W. Crosby dans La pandémie oubliée de l'Amérique : la grippe de 1918.

Réticence canadienne et volonté japonaise

Les agents de santé publique doutaient de la valeur des masques. En Alberta, par exemple, la grippe est apparue pour la première fois au début d'octobre 1918. À la fin du mois, la province a ordonné à tout le monde de porter un masque à l'extérieur de leur domicile, à retirer uniquement en cas de repas. En seulement quatre semaines, la commande a été annulée.

Le médecin-hygiéniste d'Edmonton a signalé que pratiquement personne ne portait de masque par la suite, sauf dans les hôpitaux. À son avis, la propagation rapide de la maladie après l'entrée en vigueur de la commande de masques a fait de la commande un objet de "ridicule".

Au Japon, en revanche, le public a adopté le port du masque pendant la grippe espagnole. Selon le sociologue Mitsutoshi Horii, le port du masque symbolisait la « modernité ». Dans l'ère d'après-guerre, les Japonais ont continué à porter des masques pour prévenir la grippe, ne s'arrêtant que dans les années 1970 lorsque les vaccins contre la grippe sont devenus largement disponibles. Dans les années 1980 et 1990, le port de masques a augmenté pour prévenir les allergies, car l'allergie au pollen de cèdre est devenue un problème croissant. À la fin des années 1980, l'efficacité des vaccinations contre la grippe a diminué et le port du masque pour éviter la grippe a repris.

Le port de masques a explosé au début du 21e siècle avec l'épidémie de SRAS et de grippe aviaire. Le gouvernement japonais a recommandé à toutes les personnes malades de porter des masques pour protéger les autres, tout en suggérant que les personnes en bonne santé puissent les porter à titre préventif. Horii soutient que le port du masque était une "réponse néolibérale à la question de la politique de santé publique" en ce qu'il encourageait les gens à assumer la responsabilité individuelle de leur propre santé.

Lorsque le H1N1 a frappé le Japon en 2009, il a d'abord frappé les touristes qui revenaient du Canada. Les malades ont été blâmés pour ne pas avoir porté de masques à l'étranger. Dans un pays qui prend l'étiquette très au sérieux, porter des masques au Japon est devenu une forme de politesse.

Un siècle de port du masque chinois

De même, en Chine, le port du masque a une longue histoire. Une épidémie de peste pulmonaire en Chine en 1910-11 y a déclenché le port généralisé du masque. Après l'arrivée au pouvoir des communistes en 1949, il y avait une peur intense de la guerre des germes, conduisant beaucoup à porter des masques. Au 21e siècle, l'épidémie de SRAS a intensifié le port du masque, tout comme le smog qui a recouvert de nombreuses villes chinoises. Le gouvernement chinois a exhorté ses citoyens à se protéger contre la pollution en portant des masques.

Pendant l'épidémie de COVID-19, certaines des premières personnes au Canada à porter des masques étaient des personnes ayant des liens avec l'Asie, qui étaient déjà habituées à la pratique du masquage.

L'un des premiers cas de COVID-19 au Canada était celui d'une étudiante de l'Université Western qui avait rendu visite à ses parents à Wuhan pendant les vacances de Noël. Sur le vol de retour au Canada, elle portait un masque. Elle s'est isolée à son arrivée au Canada et lorsqu'elle est tombée malade, elle s'est présentée à l'hôpital avec un masque. Elle n'a infecté personne d'autre.

Ironiquement, étant donné que les masques sont destinés à protéger les autres, le port du masque a fait des Asiatiques au Canada une cible d'attaques racistes. Au début de COVID-19, les médias occidentaux présentaient des Asiatiques portant des masques comme signe avant-coureur de l'épidémie. Des Asiatiques portant des masques ont été agressés verbalement et physiquement.

Les polémiques sur les masques continuent. Le 15 juillet, un homme est décédé après une confrontation avec la Police provinciale de l'Ontario après avoir apparemment agressé le personnel d'une épicerie qui avait insisté pour qu'il porte un masque. Certains Canadiens se plaignent que les masques sont inconfortables, inutiles, nocifs pour leur propre santé ou inefficaces.

Mais le soutien au port du masque semble augmenter. Face à une grave menace pour la santé, les Canadiens suivent sagement l'exemple des pays asiatiques.

Cet article est republié à partir de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lire l'article original.


La science moderne n'est apparue qu'au 17ème siècle. Qu'est-ce qui a pris si longtemps ?

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Le physicien Richard Feynman, lauréat du prix Nobel, a rappelé un jour un ami, un artiste, qui disait qu'il pouvait apprécier correctement la beauté d'une fleur, tandis qu'un scientifique comme Feynman insistait toujours pour démonter la fleur et la rendre terne. Bien sûr, Feynman n'était pas d'accord. "Je peux imaginer les cellules à l'intérieur, qui ont aussi une beauté", a écrit Feynman, qualifiant le préjugé de son ami de "fou". "Il y a toutes sortes de questions intéressantes qui découlent d'une connaissance de la science, ce qui ne fait qu'ajouter à l'excitation, au mystère et à la crainte d'une fleur."

J'ai pensé à la défense bon enfant de Feynman en lisant "The Knowledge Machine", un livre provocateur et fascinant du philosophe Michael Strevens qui m'a surtout captivé, même si quelques parties m'ont fait grincer des dents. Mais c'est juste la nature de l'opinion et de la dispute, quelque chose que Strevens comprendrait sûrement, étant donné son argument selon lequel l'opinion et la dispute jouent un rôle essentiel dans le monde scientifique. Alors que la science moderne est construite sur la primauté des données empiriques – faisant appel à l'objectivité des faits – le progrès réel nécessite des partisans déterminés pour le faire avancer.

La science a produit des éléments extraordinaires de la vie moderne que nous tenons pour acquis : des appareils d'imagerie qui peuvent scruter l'intérieur du corps sans même couper des avions qui volent dans les airs à des centaines de kilomètres à l'heure. Mais la civilisation humaine existe depuis des millénaires, et la science moderne – par opposition à la science ancienne et médiévale, ou dite philosophie naturelle – n'existe que depuis quelques centaines d'années. Qu'est-ce qui a pris si longtemps ? « Pourquoi n'étaient-ce pas les anciens Babyloniens qui ont mis des observatoires en apesanteur en orbite autour de la terre », demande Strevens, « les anciens Grecs concevant des vaccins contre la grippe et transplantant des cœurs ? »

La révolution scientifique du 17ème siècle a donné la figure du scientifique moderne, résolument dédié à la collecte de preuves empiriques et à tester des hypothèses contre celles-ci. Strevens, qui a étudié les mathématiques et l'informatique avant de se tourner vers la philosophie, dit que transformer des humains ordinaires en scientifiques modernes implique « un processus moralement et intellectuellement violent ». Tant de recherches scientifiques se déroulent dans des conditions de « confinement intellectuel » – un travail minutieux, souvent fastidieux, qui nécessite une attention aux moindres détails, représentant des fractions de pouce et des éclats de degré. Strevens donne l'exemple d'un couple de biologistes qui a passé chaque été depuis 1973 sur les Galápagos, mesurant des pinsons, il leur a fallu quatre décennies avant de disposer de suffisamment de données pour conclure qu'ils avaient observé une nouvelle espèce de pinson.

Ce genre d'obsession a rendu la science moderne extrêmement productive, mais Strevens dit qu'il y a quelque chose de fondamentalement irrationnel et même «inhumain» à ce sujet. Il souligne que se concentrer si étroitement, pendant si longtemps, sur un travail fastidieux qui peut ne rien donner est fondamentalement peu attrayant pour la plupart des gens. Les cultures riches et savantes à travers le monde ont poursuivi toutes sortes d'érudition et de traditions savantes, mais n'ont développé cette «machine de connaissance» que relativement récemment, dit Strevens, précisément pour cette raison. Il en va de même pour des individus brillants et intellectuellement curieux comme Aristote, qui a généré sa propre théorie sur la physique mais n'a jamais rien proposé de tel que la méthode scientifique.

Selon « The Knowledge Machine », il a fallu un cataclysme pour perturber la façon de longue date de considérer le monde en termes d'ensemble intégré. La guerre de Trente Ans en Europe - qui a commencé sur la religion et s'est terminée, après avoir tué des millions de personnes, avec un système d'États-nations - a fait du cloisonnement une belle apparence. L'identité religieuse serait privée l'identité politique serait publique. Non pas que cette partition ait été achevée au 17ème siècle, mais Strevens dit qu'elle a ouvert la possibilité auparavant insondable de séquestrer la science. Le moment coïncidait également avec la vie d'Isaac Newton, qui s'est fait connaître pour ses travaux révolutionnaires en mathématiques et en physique. Même si Newton était un alchimiste ardent avec un intérêt secondaire pour les prophéties bibliques, il a soutenu ses découvertes scientifiques avec une enquête empirique.

C'est ainsi que la science moderne a commencé, acquérant son énorme pouvoir grâce à ce que Strevens appelle «la règle de fer de l'explication», exigeant des scientifiques qu'ils règlent leurs arguments par des tests empiriques, leur imposant un langage commun «indépendamment de leurs prédilections intellectuelles, de leurs préjugés culturels ou de leurs ambitions étroites». Les scientifiques individuels peuvent croire ce qu'ils veulent croire, et leurs modes de raisonnement individuels peuvent être créatifs et même sauvages, mais pour communiquer entre eux, dans les revues scientifiques, ils doivent respecter cette règle. La devise de la Royal Society d'Angleterre, fondée en 1660, est « Nullius in verba » : « Ne croyez personne sur parole ».

Le livre de Strevens contient un certain nombre de surprises, dont une section élégante sur la mécanique quantique qui démontre froidement pourquoi c'est une théorie si efficace, déployée dans les puces informatiques et l'imagerie médicale, même si les physiciens qui l'ont largement utilisé (comme Feynman) ont dit que personne, y compris eux-mêmes, ne le comprend vraiment. Strevens a également des choses assez peu charitables à dire sur la majorité des scientifiques en activité, les décrivant comme des drones pour la plupart non créatifs, purgés de toute curiosité non scientifique par un "programme de moralisation et de déséducation". Les grands savants ont été des exceptions car ils ont échappé aux "effets assourdissants" de cette inculcation les autres ne sont que "le produit standard de ce système" : "un empiriste jusqu'au bout".

Il a peut-être raison, mais à partir d'un livre sur l'histoire des sciences, je voulais plus de preuves. Là encore, "The Knowledge Machine" est en fin de compte un travail de philosophie et devrait être considéré comme une expérience de pensée ambitieuse. Strevens s'appuie sur les travaux de philosophes comme Karl Popper et Thomas Kuhn pour proposer sa propre hypothèse originale sur l'avènement de la science moderne et ses formidables conséquences. La machine du titre de Strevens permet aux scientifiques de poursuivre leur travail sans relâche tout en respectant certaines règles du jeu, permettant même aux partisans les plus véhéments de se parler.

Et Strevens n'en reste même pas là. Changement climatique, pandémies – il arrive jusqu'à nos jours, terminant sur une note sombre mais résolue, espérant que les scientifiques s'adapteront et trouveront un meilleur moyen de communiquer avec un public méfiant. « Nous avons choyé et loué la machine à savoir, lui donnant l'autonomie dont elle avait besoin pour grandir », écrit-il. « Maintenant, nous avons désespérément besoin de ses conseils. »


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