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Chronologie de Mapungubwe

Chronologie de Mapungubwe


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Royaume de Mapungubwe

Les Royaume de Mapungubwe (ou Maphungubgwe) (c.1075-1220) était un État médiéval d'Afrique du Sud situé au confluent des rivières Shashe et Limpopo, au sud du Grand-Zimbabwe. Le nom est dérivé de TjiKalanga et Tshivenda. Le nom pourrait signifier « Colline des chacals ». [1] Le royaume était la première étape d'un développement qui culminerait avec la création du royaume du Zimbabwe au 13ème siècle, et avec des liens commerciaux d'or avec Rhapta et Kilwa-Kisiwani sur la côte est africaine. Le royaume de Mapungubwe a duré environ 80 ans, et à son apogée la population de la capitale était d'environ 5000 personnes. [2]

Ce site archéologique peut être attribué au royaume de BuKalanga, qui comprenait les Kalanga du nord-est du Botswana et de l'ouest du Zimbabwe, les Nambya au sud de la vallée du Zambèze et les Vha Venda au nord-est de l'Afrique du Sud. La collection Mapungubwe d'artefacts trouvés sur le site archéologique se trouve au Mapungubwe Museum à Pretoria.


Chronologie de Pietermaritzburg

KwaZulu-Natal est une province d'Afrique du Sud qui a été créée en 1994 lors de la fusion du bantoustan zoulou du KwaZulu et de la province du Natal. Il est situé au sud-est du pays, bénéficiant d'un long littoral au bord de l'océan Indien et partageant des frontières avec trois autres provinces et les pays du Mozambique, d'Eswatini et du Lesotho. Sa capitale est Pietermaritzburg et sa plus grande ville est Durban. C'est la deuxième province la plus peuplée d'Afrique du Sud, avec un peu moins d'habitants que Gauteng.

Durban, surnommé Durb, est la troisième ville la plus peuplée d'Afrique du Sud après Johannesburg et Cape Town et la plus grande ville de la province sud-africaine du KwaZulu-Natal. Durban fait partie de la municipalité métropolitaine d'eThekwini, qui comprend les villes voisines et compte environ 3,44 millions d'habitants, ce qui fait de la municipalité combinée l'une des plus grandes villes de la côte de l'océan Indien du continent africain. Durban était l'une des villes hôtes de la Coupe du monde de football 2010.

Pietermaritzbourg est la capitale et la deuxième plus grande ville de la province du KwaZulu-Natal, en Afrique du Sud. Elle a été fondée en 1838 et est actuellement régie par la municipalité locale de Msunduzi. Son nom zoulou umGungundlovu est le nom utilisé pour la municipalité de district. Pietermaritzburg est communément appelé Maritzbourg en afrikaans, en anglais et en zoulou, et souvent abrégé de manière informelle en PMB. C'est un centre industriel d'importance régionale, produisant de l'aluminium, du bois et des produits laitiers, ainsi que le principal centre économique de la municipalité du district d'Umgungundlovu. Le secteur public est un employeur majeur dans la ville en raison de la présence des gouvernements locaux, de district et provinciaux.

Les Université du KwaZulu-Natal (UKZN) est une université avec cinq campus dans la province du KwaZulu-Natal en Afrique du Sud. Il a été formé le 1er janvier 2004 après la fusion entre l'Université du Natal et l'Université de Durban-Westville.

Ezemvelo KZN Faune est une organisation gouvernementale responsable du maintien des zones de conservation de la faune et de la biodiversité dans la province du KwaZulu-Natal, en Afrique du Sud. Leur siège se trouve dans le parc Queen Elizabeth situé sur les pentes nord de Pietermaritzburg, la capitale provinciale du KwaZulu-Natal. Avant 1994, il était connu sous le nom de Conseil des parcs du Natal.

Pinetown est une petite ville qui fait partie de la municipalité métropolitaine d'eThekwini, à l'intérieur des terres de Durban dans le KwaZulu-Natal, en Afrique du Sud. Pinetown est situé à 16 & 160 km à l'ouest de Durban à une altitude de 1 000 à 1 300 pieds.

Les Rivière Msunduzi est une rivière du KwaZulu-Natal, en Afrique du Sud. Il est également connu sous son nom anglicisé, le Rivière Dusi. Le nom d'origine, Msunduzi, est isiZulu.

Les Université de technologie de Durban (DUT) est une université du KwaZulu Natal, en Afrique du Sud. Il a été formé en 2002 à la suite de la fusion de Technikon Natal et de ML Sultan Technikon et était initialement connu sous le nom de Durban Institute of Technology. Il compte cinq campus à Durban et deux à Pietermaritzburg. En juillet 2019, environ 33932 étudiants étaient inscrits pour étudier en DUT. L'Université est l'une des 5 institutions techniques du continent africain à proposer des doctorats. La chancelière actuelle est Mme Nonkululeko Nyembezi.

Les Vallée des Mille Collines est une vallée entre Pietermaritzburg et Durban, en Afrique du Sud. il est près d'un village appelé. Là, la rivière Umgeni rencontre la rivière Msunduzi dans la vallée, et le marathon Dusi Canoe traverse la région chaque année.

Peter McKenzie Brown (1924–82112004) était un membre fondateur du Parti libéral d'Afrique du Sud et a succédé à Alan Paton en tant que président national en 1958.

Sandile Ndlovu (né le 1 juillet 1980 à [Pietermaritzburg], le KwaZulu-Natal est un attaquant de football sud-africain qui a joué pour les clubs de Premier Soccer League Bloemfontein Celtic, Moroka Swallows, Maritzburg United, Dynamos, Mamelodi Sundowns et Bafana Bafana.

Municipalité locale de Msunduzi est une municipalité locale de la municipalité du district d'Umgungundlovu, dans le KwaZulu-Natal, en Afrique du Sud. Il englobe la ville de Pietermaritzburg, qui est la capitale de la province du KwaZulu-Natal et le principal centre économique de la municipalité du district d'Umgungundlovu.

Zwelini Lawrence Mkhize est un médecin, législateur et homme politique sud-africain qui est ministre de la Santé depuis le 30 mai 2019. Il a auparavant été ministre de la Gouvernance coopérative et des Affaires traditionnelles de 2018 à 2019. Il a été le 5e Premier ministre du KwaZulu-Natal de 2009 à 2013. Mkhize est membre du Congrès national africain et a été trésorier général du parti entre 2012 et 2017.

Les Division du KwaZulu-Natal de la Haute Cour d'Afrique du Sud est une cour supérieure de justice ayant une compétence générale sur la province du KwaZulu-Natal en Afrique du Sud. Le siège principal de la division est à Pietermaritzburg, tandis qu'un siège local subordonné à Durban a une juridiction concurrente sur la région côtière de la province. Depuis août�, le juge président de la division est Chiman Patel.

Les Jardin botanique national du KwaZulu-Natal est situé le long de Mayor's Walk, dans la banlieue ouest de Pietermaritzburg, en Afrique du Sud. Le code d'identification du Jardin botanique national du KwaZulu-Natal en tant que membre du Botanic Gardens Conservation International (BGCI), ainsi que les initiales de son herbier est NBGN .

Édendale est un canton de la municipalité locale de Msunduzi, dans la province du KwaZulu-Natal en Afrique du Sud.

Il y a eu un certain nombre de assassinats politiques dans l'Afrique du Sud post-apartheid. En 2013, il a été signalé qu'il y avait eu plus de 450 assassinats politiques dans la province du KwaZulu-Natal depuis la fin de l'apartheid en 1994. En juillet 2013, le Non-conformiste quotidien a rapporté qu'il y avait eu « 59 meurtres politiques au cours des cinq dernières années ». En août 2016, il a été signalé qu'il y avait eu au moins vingt assassinats politiques à l'approche des élections locales du 3 août de la même année, la plupart au KwaZulu-Natal.

Ce qui suit est une chronologie de l'histoire de la ville de Durban dans la municipalité métropolitaine d'eThekwini, province du KwaZulu-Natal, Afrique du Sud.

Mervyn Alexander Dirks est un homme politique sud-africain membre de l'Assemblée nationale d'Afrique du Sud. Membre de l'African National Congress, il est devenu député en 2014 et est actuellement le whip en chef de l'ANC au Comité permanent des comptes publics. Dirks était conseiller municipal de la municipalité locale de Msunduzi où il a été adjoint au maire.


Famille Tshiguvho

8 Patrie Venda . 1. VHAVENDA Les Vhavenda d'aujourd'hui sont les descendants de nombreux groupements et clans hétérogènes tels que : • Vhadau • Vhakwevho • Vhambedzi • Vhafamadi • Vhania • Vhagoni • Vhalea • Vhaluvhu • Vhatavhatsindi • Vhatwanamba • Vhanzhelele/Vhalembethu • Vhanyai •

2 • Masingo et • Vhalemba. Vhadau, Vhakwevho, Vhafamadi, Vhania, Vhagoni, Vhalea et Vhaluvhu étaient collectivement connus sous le nom de Vhangona. Les Vhangona et Vhambedzi sont considérés comme les premiers habitants de Venda. La terre de Vhangona a ensuite été colonisée par les clans Karanga-Rodzvi du Zimbabwe : Vhatwanamba, Vhanyai, Vhatavhatsindi et Vhalembethu. Masingo, Vhalaudzi et Vhalemba sont des arrivées tardives à Venda. Selon une version de l'histoire orale de Vhangona, la capitale de Vhangona était Mapungubwe avec la maison royale de Raphulu comme la plus ancienne maison royale des Vhangona. Selon cette version, le royaume de Vhangona avait +-145 chefferies et un roi (Thovhele). On dit que le Royaume était divisé en sept districts : • Dzanani • Mbilwi • Tswime • Tshiendeulu • Tshakhuma • Tshamanyatsha et • Thulamela. Ces districts étaient dirigés par des chefs de district (Mahosi) : • Neswongozwi/Neluvuvhu (Dzanani) • Nembilwi (Mbilwi) • Netswime (Tswime) • Netshiendeulu (Tshiendeulu) 3 • Netshakhuma (Tshakhuma) • Netshamanyatsha (Tshamanyantha) (Thula) . Chaque district avait des Vhamusanda (chefs juniors) qui rendaient hommage à Mahosi. Cette tradition déclare que l'un des rois Vhangona était le roi Shiriyadenga dont le kraal royal était à Mapungubwe. Il n'est pas clair si ce Shiriyadenga est le même Shiriyedenga de la dynastie Sanga, une branche Karanga-Rozvi. La dynastie Sanga, dans les hautes terres orientales du Zimbabwe, a été fondée par Chiphaphami Shiriyedenga, décédé en 1672. Se pourrait-il qu'à un moment donné, l'empire Karanga-Rozvi s'étendait au-delà de la rivière Vhembe (Limpopo) et que les Vhangona, bien que ne parlant pas Karanga, étaient à un moment donné sous le règne de Karanga-Rodzvi ? L'autre version de l'histoire des Vhangona conteste que les Vhangona aient jamais été unis sous un seul chef ou roi. Il dit que les Vhangona avaient différentes chefferies indépendantes et que le chef Vhangona de la vallée de Nzhelele était Tshidziwelele du clan Mudau. Ce qui est clair, cependant, c'est que les Vhatwanamba, qui étaient d'origine Karanga-Rodzvi, ont conquis les clans Vhangona qui vivaient à Mapungubwe, Musina, Ha-Tshivhula, Ha-Lishivha, HaMatshete, Ha-Mulambwane et Ha-Madzhie (les régions de Ha-Tshivhula, Ha-Lishivha, HaMatshete et Ha-Mulambwane sont aujourd'hui connus sous le nom d'Alldays et Waterpoort). Mapungubwe était le centre d'un royaume avec environ 5000 personnes vivant en son centre. Mapungubwe en tant que centre commercial a duré entre 1030 et 1290 après JC. Les habitants de Mapungubwe extrayaient et fondaient du cuivre, du fer et de l'or, filaient du coton, fabriquaient du verre et de la céramique, cultivaient du mil et du sorgho et s'occupaient du bétail, des chèvres et des moutons. Les habitants de Mapungubwe avaient une connaissance approfondie des étoiles, et l'astronomie jouait un rôle majeur non seulement dans leur tradition et leur culture, mais aussi dans leur vie de tous les jours. Mapungubwe faisait du commerce avec l'ancienne Éthiopie via les ports d'Adulis sur la mer Rouge et les ports de Raphta (maintenant Quelimani) et de Zafara (maintenant Sofala) au Mozambique.

4. Mapungubwe est antérieur aux colonies de Great Zimbabwe, Thulamela et Dzata. On pense que les gens ont quitté Mapungubwe pour le Grand Zimbabwe parce que le Grand Zimbabwe a été jugé comme ayant un climat plus approprié.

STRUCTURE DU LEADERSHIP TRADITIONNEL VENDA

Thovhele (le roi) dirige un royaume et a un certain nombre de Mahosi (chefs supérieurs) qui lui rendent hommage. Un Khosi (chef principal) dirige une chefferie qui est généralement composée de plus de 2 villages. Chaque village est dirigé par Vhamusanda (chef junior). Vhamusanda peut désigner Mukoma pour être son assistant personnel. Un Mukoma n'a pas besoin d'être de sang royal et est nommé à la discrétion de Vhamusanda pour être l'œil et l'oreille de Vhamusanda.

Au 17ème siècle, un puissant clan Karanga-Rodzvi appelé Singo, a migré vers le sud depuis le nord de la rivière Vhembe (Limpopo). L'histoire orale raconte que les Singo sont originaires des Grands Lacs d'Afrique centrale (aujourd'hui RDC, Rwanda, Burundi et Tanzanie). Mais des récits écrits suggèrent que les Singo étaient des Karangas qui se sont séparés du Changamire Rozvi. Les Singo traversèrent la rivière Vhembe et s'installèrent à Venda. La conquête Singo a soumis certains clans Vhangona à une deuxième vague de conquête Karanga-Rozvi puisque certaines régions avaient déjà été conquises par Vhatwanamba, Vhatavhatsindi, Vhanyai et Vhalembethu. Cependant, Vhatwanamba, Vhatavhatsindi, Vhanyai et Vhalembethu n'ont pas cherché à imposer leur domination sur tout Vhangona. Ils n'occupaient que certaines zones. Vhatavhatsindi s'était installé à Thengwe, Tshiheni et Ha-Mabila. Vhatwanamba s'était installé à Mapungubwe, Musina, HaTshivhula, Ha-Madzhie, Ha-Matshete, Ha-Mulambwane et Ha-Lishivha. Vhanzhelele/Vhalembethu et Vhanyai s'étaient installés à Ha-Mutele et Thulamela. On ne sait pas d'où vient le nom Venda. Une version affirme que lorsque les Singo se sont installés au pays de Vhangona, ils sont tombés amoureux du paysage et de l'environnement et ont appelé la place Venda, ce qui signifie lieu agréable. Une autre version indique que les Vhangona se référaient à tous les clans Karanga-Rodzvi qui se sont installés sur leurs terres sous le nom de Vhabva-nnda (étrangers). Cela a ensuite été corrompu en Vhavenda, et la zone qu'ils occupaient s'appelait Venda. La troisième version indique que Venda était le nom d'un roi Vhangona et que son peuple était connu sous le nom de Vhavenda (sujets de Venda). Les Singo ont subjugué tous les clans du Venda. Tous les clans ont fusionné ces groupes avec les Singo pour construire la nation Vhavenda et un puissant royaume appelé Venda Kingdom (également connu sous le nom de Land of Legend). Venda a ensuite été colonisée par des Vhalaudzi qui, comme les Singo, étaient originaires du Zimbabwe et étaient apparentés aux Singo. Bien que dispersés dans tout le Venda, les chefs Vhalaudzi sont devenus les dirigeants de Ha-Masia (Masia), Ha-Mutsha (Mugivhi), Tshimbupfe (Netshimbupfe), Tshivhulani (Netshivhulani), Phawe et Vhulorwa (Maphaha) et Tshisahulu (Makumbane). Selon la tradition orale Vhavenda, les rois Singo possédaient un tambour magique connu sous le nom de Ngomalungundu. C'était un tambour sacré de Mwali (Mwari), le Grand Dieu des Singo. Ngomalungundu était la lance et le bouclier des Singo. On pense que leur roi a fait des miracles avec ce tambour qui avait des pouvoirs magiques et meurtriers. Par peur de Ngomalungundu, d'autres groupes se sont rendus ou ont fui les puissances meurtrières de Singo. Grâce à la conquête, les Vhangona en sont venus à vénérer et à craindre ce plus grand instrument de musique. Ils considéraient ce tambour comme la voix de leur grand dieu, Raluvhimba, le seigneur de tous leurs esprits ancestraux, l'instrument des esprits royaux ancestraux. À la fin du XIXe siècle, Vhavenda a dû considérer Raluvhimba et Mwali comme des noms interchangeables pour la même divinité, bien qu'ils aient été autrefois séparés.

6 . Le titre d'un roi Vhangona était Thovhele tandis que le titre de roi des Singo était Mambo. Ces titres ont également été utilisés de manière interchangeable, bien que celui qui a survécu soit Thovhele. Les Singo et tous les autres clans qui ont conquis Venda ont été, avec le temps, absorbés culturellement et linguistiquement par les clans Vhangona et Vhambedzi, les clans qu'ils ont conquis. Les descendants des conquérants doivent une grande partie de leur identité actuelle aux premiers habitants de Venda, Vhangona et Vhambedzi. On pense qu'environ 85% des mots et du vocabulaire Tshivenda actuels proviennent du Tshingona original. Mais les conquérants ont également transmis un grand nombre de traits Karanga. Le Singo n'a pas changé les noms de lieux. La majorité des noms de lieux Venda qui existent aujourd'hui existaient avant la conquête de Singo. Les Singo ont conservé le titre Changamire de Chikurawadyembeuwu, le changeant en Vele-la-mbeu. Ils ont également converti le nom de louange de Mwari, Sororezhou, en un titre, Thohoyandou. Aujourd'hui, il est très difficile de trouver quelqu'un prêt à admettre qu'ils sont les descendants de Vhangona. Cela est dû au fait que les conquérants méprisaient Vhangona et les qualifiaient de sorciers. C'était donc embarrassant de revendiquer l'héritage Ngona, et presque tout le monde a commencé à s'identifier comme Muvenda. Mais la majorité des Vhavenda sont des Vhangona. La plupart des personnes d'origine Ngona peuvent être identifiées par leurs noms de clan et leurs noms de famille qui commencent par le préfixe "Ne" (comme Nevondo, Nenzhelele, Nedzanani, Nevhutalu, Nemadzivhanani, Neluvhola, Neluonde, Netshitenzhe, Nengwekhulu, Netsianda etc) et "Ra" (comme Ratshikuni, Raphalalani, Ramavu, Rambau, Ramaphosa, etc.). Le préfixe « Ne » signifie simplement souverain/propriétaire de. Par exemple, Neluvhola signifie le dirigeant/propriétaire de Luvhola. Le préfixe « Ra » signifie père de. Par exemple, Ramaphosa signifie le père de Maphosa. La majorité des noms de famille Venda commencent par « Ne » ou « Ra ».

7. Les chefs traditionnels Vhangona ont accueilli les conquérants et leur ont rendu hommage. Différents chefs traditionnels Vhangona ont continué à exercer leur autorité sur leurs zones de juridiction. Cependant, ils rendaient maintenant hommage à un roi singo. L'HISTOIRE DE SINGO Il existe différentes versions de l'histoire orale de Singo. VERSION 1 La première version dit que Tshilume (Ratshilumela) a dirigé les Singo d'Afrique centrale. Selon cette version, Tshilume a été remplacé par Hwami. Hwami a été remplacé par son petit-fils Dimbanyika. Selon cette tradition, Dimbanyika est celui qui a traversé la rivière Vhembe et s'est installé dans la vallée de Nzhelele. Dimbanyika est aussi celui qui a commencé le processus de soumission de tous les groupes qu'ils ont trouvés à Venda. Il est donc considéré comme le premier roi des différents clans qui ont fusionné pour former la nation Vhavenda. Dimbanyika a été remplacé par son fils Bele qui a reçu le titre de Bele-la-Mambo (hyène du Roi/Seigneur). Le roi Bele a ensuite été tué par son Premier ministre, Tshishonga, après un désaccord entre les deux. Le royaume s'est divisé en deux pendant un certain temps, mais Tshishonga s'est repenti et a installé Dyambeu, le frère cadet de Bele, comme nouveau roi de la nation. Selon cette version, le roi Dyambeu divisait le royaume en sections dirigées par ses fils. Il l'a fait pour ancrer et consolider son hégémonie sur toute la nation. Ses fils étaient Ravhura, Raluswielo (Tshivhase), Rambuda et Phophi/Masindi (Thohoyandou). Ravhura a été envoyé à Makonde tandis que Raluswielo a été envoyé à Dopeni. Le prêtre en chef, Gole Mphaphuli, s'installa à Tshitomboni et régna plus tard sur les terres qui s'étendaient de Mbilwi à Madzivhanombe (aujourd'hui Giyani) et Phafula (Phafuri). Gole a reçu la responsabilité de protéger le royaume des envahisseurs du sud-est.

8 Le roi Dyambeu est décédé et le Premier ministre, de la maison Vhandalamo, a installé le plus jeune fils de Dyambeu, Masindi, comme nouveau roi de la nation. On lui a donné le titre de Thohoyandou (Tête d'éléphant). VERSION 2 La deuxième version indique que le premier chef Singo était Mutumbukavhathu et qu'il est resté à Victoria, au Zimbabwe. Il a quitté Victoria et s'est installé dans l'actuelle Bulawayo. Son fils était Bele-la-Mambo. Bele-la-Mambo a été remplacé par Tindima. Tindima a été remplacé par Dimbanyika qui a été remplacé par Dyambeu. Dyambeu a été remplacé par Masindi, qui a reçu le titre de Thohoyandou. LE ROI THOHOYANDOU Thohoyandou était un grand roi qui a agrandi le royaume de Vhavenda. Les données recueillies par les Hollandais à Delagoa Bay entre 1723 et 1730 indiquent qu'à l'époque de Thohoyandou, le royaume de Vhavenda s'étendait de la rivière Vhembe (Limpopo) au nord à la rivière Crocodile au sud. Ce royaume comprenait des gens qui ne parlaient pas Venda. Les Karanga du Zimbabwe lui étaient soumis et les chefs bapédi le reconnaissaient comme leur souverain. La domination singo du Venda était ancrée pendant le règne du roi Thohoyandou. La maison Ramabulana occupait le flanc sud-ouest de Venda avec une base à Tshirululuni (actuelle ville de Makhado). La maison Ravhura occupait la vallée de Mutale avec une base à Makonde. La maison Tshivhase occupait les flancs sud-est avec sa base à Dopeni. Le roi Thohoyandou était le dernier roi d'un Venda uni.

LA DÉSINTÉGRATION D'UN ROYAUME-UNI VHAVENDA

9 : La tradition Singo veut que le roi Thohoyandou ait disparu sans laisser de trace et l'on croyait qu'il retournait à Vhukalanga (Zimbabwe). Après la disparition du roi Thohoyandou, l'une des sources de conflit au sein des Vhavenda a finalement conduit à la division et à la désintégration du royaume de Vhavenda. Il s'agissait d'une rivalité au sein de la famille royale pour la succession au trône. Après la mort d'un roi ou d'un chef, les Vhavenda étaient enclins au factionnalisme. Cela a souvent entraîné une prolifération de chefferies indépendantes et des affrontements violents. La rivalité qui a suivi la mort du roi Thohoyandou a conduit à la division du royaume Venda en trois royaumes différents et de nombreuses chefferies indépendantes. Les trois royaumes étaient Ramabulana avec sa base à Tshirululuni (actuelle ville de Makhado), Tshivhase avec sa base à Dopeni et plus tard Phiphidi, et Ravhura avec sa base à Makonde. Les maisons Mphaphuli et Rambuda se sont ensuite séparées de la maison Tshivhase et ont fondé leurs propres dynasties avec leurs bases respectives à Tshitomboni et Dzimauli. Les historiens pensent que la géographie du Venda n'était pas en faveur de l'unité et que la tentation pour les maisons Ravhura et Tshivhase de convertir l'autonomie en indépendance a dû être trop forte. Les souverains Singo avaient tenté de contrebalancer la tentation en privilégiant certaines maisons qui ne pouvaient succéder au titre suprême, comme les Ndalamo et les Mphaphuli. Les fils de Thohoyandou étaient Mandiwana, Munzhedzi et Ratombo. Munzhedzi est devenu le nouveau roi de Ha-Ramabulana et a régné à partir de Tshirululuni. Mandiwana s'est installé dans la vallée de Nzhelele, tandis que Ratombo s'est installé à Ha-Ratombo dans la vallée de Luvuvhu. Mandiwana et Ratombo ont rendu hommage à leur frère Munzhedzi. Raluswielo, le frère de Thohoyandou, également connu sous le nom de Tshivhasa Midiyavhathu, a établi une dynastie connue sous le nom de Ha-Tshivhasa. On ne sait pas quand la maison Mphaphuli s'est séparée de la maison Tshivhase. Il est cependant important de mentionner que les Mphaphulis contestent qu'ils étaient autrefois gouvernés par les Tshivhas, tandis que les Tshivhas insistent sur le fait que les Mphaphulis gardaient leur bétail. Ravhura a établi sa dynastie dans la vallée de Mutale avec sa base à Makonde. Il n'est cependant pas clair si les Vhandalamo de Ha-Tshikundamalema et Vhalembethu de Ha-Mutele et Thulamela étaient sous Ravhura. Aujourd'hui Makonde fait partie de Ha-Tshivhasa. VENDA HOMELAND La Native Affairs Act, No.23 of 1920 prévoyait la création de

C'est dans ce contexte que Notre ancêtre connu sous le nom de Tshiguvho-Netsianda faisait partie des descendants de Vhangona, qui s'étaient installés dans la vallée montagneuse du village de Tsianda. Les traditions orales racontent que Tshiguvho a voyagé vers le nord à la recherche de pâturages plus verts laissant ses frères et s'est installé le long du bassin de la rivière Vhembe (Zhovhe)

Avec lui se trouvait sa femme que l'on croyait originaire de VHAHA MUTELE.

Inconnu de nous est le temps qu'il a déjà eu des enfants ou ils sont nés ici

et la seule chronologie logique de la migration de Tshiguvho serait vers le milieu des années 18:50

Tshiguvho Tshanyamapapa Tsholingana mune watsho, d'autres disent Tshiguvho

Tshafungiso Ndi Dzina Lopfumbaho ​​la Mukalaha Vho ​​Tshiguvho.

On pense qu'il était un adepte de la tradition Venda, Ma Source (Philiph Singale)

Il a toujours dit qu'il était un homme de taille moyenne qui était toujours près de son tambour, il dansait

au rythme du tambour vhatshiko renda>>>>>>>Plus à suivre..


Mapungubwe est le premier parc national à être dédié à un moment africain unique qui célèbre une histoire autrefois niée ou rejetée. Mais il ne s'agit pas que de politique.

Mapungubwe s'avère être populaire car c'est un endroit fantastique à visiter. Le paysage est inhabituel et distinctif. Les camps de repos sont exceptionnels. Et le parc contient également les trois sites archéologiques importants de Mapungubwe Hill, K2 et Schroda.


Institut Mapungubwe : Hommage à Nelson Rolihlahla Mandela

L'attribut d'un grand leadership est la capacité à la fois de suivre et d'inspirer. La punition qui l'accompagne est la perte du moi privé : devenir, souvent par défaut et parfois à dessein, une propriété commune.

Certains glissent dans le confort à ce défi de leadership. Ils surfent sur la vague en parfaite harmonie avec la marée. Ils se livrent à la gloire du pouvoir et de l'autorité. Ainsi se créent des mythes autour d'eux.

D'autres souffrent de l'inconfort du faux-semblant. Ainsi, ils cherchent artificiellement à créer leurs propres mythes.

Les styles individuels de leadership au cours des millénaires ont reflété l'équilibre délicat entre ces extrêmes. Là où un équilibre parfait au milieu est atteint, un bon leader émerge, capable d'amener une nation vers de nouveaux sommets, mais pas nécessairement remarquable dans la conscience publique en tant que « faiseur d'histoire ».

La marque de la grandeur est le déséquilibre, l'imperfection et la particularité unique.

Le 20e siècle a engendré de nombreux dirigeants, au-delà des divisions politiques, qui resteront des noms familiers pendant les millénaires à venir. Diversement, ils chevauchaient les extrêmes de confort et d'inconfort dans le leadership, et par commission ou omission, des mythes ont émergé autour d'eux. Vladimir Lénine, Sir Winston Churchill, Franklin Roosevelt, Mao Ze Dong, Mahatma Gandhi, Ho Chi Minh, Che Guevara, Nkwame Nkrumah, JF Kennedy, Abdel Nasser et Martin Luther King se distinguent parmi eux.

Où se situe Nelson Mandela parmi tout cela ? Comme pour quelques-uns d'entre eux, il était vénéré et pourtant pas craint. Il a été aimé et adoré, parfois et uniquement, précisément pour ses faiblesses.

Le mythe a duré jusqu'au bout et à force d'adulation de masse, Nelson Mandela est mort en saint dans un âge avancé.

Avec lui, ce n'est pas ce qui aurait pu être, ni ce qui a été au départ, mais ce qui a duré jusqu'au bout : ce jeune homme imposant de souche paysanne, ce militant pétulant et défiant dans lequel l'African National Congress (ANC) collectif des jeunes leaders de les années 40 ont vu les qualités de leadership qu'ils ont perfectionnées chez ce célèbre prisonnier se vautrer dans la gloire heureuse d'un malheur, ce négociateur et réconciliateur, ce gestionnaire d'une transition contrariée et ce retraité, tenus dans une crainte encore plus grande.

Certains d'entre nous avaient agonisé sur les implications, pour un personnage public, de toutes les choses terribles qui accompagnent la vieillesse : les lignes duveteuses, les anecdotes répétées mot pour mot au même public, la mémoire à court terme qui recule, le danger de mégalomanie &ndash toutes les choses légendaires parmi ceux qui s'accrochent à la fonction publique, surtout dans la vieillesse.

Et nous revenons donc aux propos du retraité en juin 2004, lorsqu'il s'est finalement quelque peu "retiré de la semi-retraite" : qu'au-delà d'une certaine ligne, la capacité de satisfaire l'appel du devoir public s'affaiblit, et Mandela lui-même l'a reconnu et a recherché une solitude tranquille dans le confort, enfin, de l'espace privé !

Ce serait une simplification excessive d'affirmer que les moments glorieux de l'histoire engendrent des dirigeants de bonne humeur et des moments où les masses descendent dans une transe d'autodestruction donnent naissance à des tyrans.

Les dirigeants qui chevauchent ces deux extrêmes de la conscience de masse et affichent une qualité qui donne un sens au mot, &ldquohumanity», sont tenus de se tenir tête et épaules au-dessus de leurs pairs.

Nelson Mandela a vécu des moments qui se sont prêtés à la gloire et à l'hystérie de masse : par exemple, le triomphe de 1994 d'un côté et de l'autre, Sharpeville, Soweto et Boipatong, qui se sont prêtés à la tentation : laisser le massacre engendre le massacre de masse !

A chaque tournant, la grandeur transparaissait. Il parlait autant de la minutie du résultat que des méthodes utilisées pour y parvenir.

Mandela a traversé l'ère des grands, ainsi créée par les circonstances de l'histoire : les commandants d'une guerre mondiale, les chefs de guérilla dans les luttes de libération, les symboles de l'indépendance nationale, les Cold Warriors & hellip

Mais si l'histoire fait des leaders, comment expliquer alors le fait qu'aucune de ces circonstances ne s'est tout à fait exprimée sous une forme prononcée dans la lutte sud-africaine et dans la vie de Mandela ?

C'est peut-être de la confluence des choses humaines que la lutte sud-africaine elle-même a engendrée ou empruntée &ndash comme le non-racisme, le non-sexisme, le souci de la totalité de la condition humaine, les problèmes environnementaux, etc. &ndash que Mandela a tiré son inattaquable grandeur. Ce sont les choses que son peuple s'efforce de représenter des choses que son mouvement a défendues, des choses que le monde embrasse alors qu'il lutte pour découvrir son humanité.

Il s'impose comme ayant été le dernier à enterrer le cadavre de la domination coloniale européenne en Afrique le premier à dominer le monde lors des réalignements géopolitiques qui ont caractérisé la fin de la guerre froide le symbole d'un État émergent démocratique et inclusif dans une ère de les mouvements sociaux émergents une icône mondiale à l'époque de la mondialisation.

De la prose a été écrite et des chants funèbres ont été composés sur son rôle dans la réconciliation d'une nation divisée. N'osons-nous pas poser la question, cependant, si cela n'a pas été remodelé et simplifié à l'excès dans le duvet de la magie et du miracle ? Car contenus dans les attributs qu'il a ancrés dans la psyché sud-africaine se trouvaient la qualité gandhienne pour la simple humanité, le tact léniniste pour gérer un moment révolutionnaire d'autorité politique changeant de mains et une touche kennediane pour le faire paraître si éminemment raisonnable. Et n'oublions pas qu'il était pour lui un devoir solennel de coupler "la construction de la nation et la réconciliation" avec "la reconstruction et le développement".

Mandela était fêté par les rois et les reines. Présidents, Premiers ministres et dirigeants de conglomérats ont autant apprécié le contenu des échanges avec lui que le halo de l'association personnelle. Pourtant, ce qui sous-tendait la vénération des puissants était l'effusion d'adulation par les gens ordinaires &ndash jeunes et vieux, hommes et femmes, noirs et blancs dans tous les pays du monde &ndash à qui il semblait par sa simple présence répondre à la question : c'est quoi la vie !

Dans quelle mesure l'hésitation nébuleuse de la cause de la justice sociale à l'ère de la mondialisation a eu un impact sur sa représentation et peut-être sa propre pensée, est une question de conjecture.

Mais ce que nous pouvons dire avec confiance, c'est que Mandela était un représentant d'un ordre humain à naître et il a à son tour grandi en embrassant personnellement cette cause à laquelle le 21e siècle ne peut que se consacrer, y compris la promotion du vrai bonheur des enfants. et la lutte contre le VIH et le sida. Il est l'archétype du symbole de l'inachevé, un enfant du 20e siècle et un grand-père du 21e.

Peut-être que Mandela était un leader né. Mais était-il né pour être un bon leader ?

C'est à la fois son caractère et les aléas du destin qui ont conspiré pour léguer à notre société et au monde l'icône. Dans sa jeunesse, il buvait plus que la plupart des histoires de malheur et d'héroïsme de l'histoire orale et de l'éducation missionnaire. Il a échappé à la corvée de la vie rurale à la recherche d'aventures de la vie dans la métropole urbaine.

Pour ses qualités de leader, il aurait facilement pu atterrir à la tête des gangs criminels notoires du canton d'Alexandra ou se recroqueviller pitoyablement comme un comparse dans les gouvernements-jouets de l'apartheid & rsquos Bantoustan. Mais l'éducation et le destin l'ont placé dans le groupe socialement conscient et passionné du jeune Walter Sisulu, Oliver Tambo, Anton Lembede, Yusuf Dadoo, Lillian Ngoyi, Ashby P Mda, Bram Fischer, Helen Joseph et d'autres.

These leaders saw in Mandela that fine blend of ambition, empathy for the underdog, pride, arrogance, magnetism and discipline. Mandela has mused about how the patience and intellectualism of the Sisulus and Tambos sometimes irritated him. From their perspective, what they saw in him was the ability to translate the fine art of theory into practical programmes for national emancipation.

In essence, he was a great leader because he was a great follower. It does not diminish his stature to reveal that the greatest of his speeches, including at the Rivonia Trial, on the day of his release in 1990, the Presidential inauguration in 1994 and subsequent opening of the first democratic Parliament, the 1994 OAU Summit, the Joint Houses of Parliament of the UK in 1996, and the US Congress in 1994, were the product of collective effort.

And yet you had to listen to him speak ex tempore about such issues of the heart as what the struggle meant to him and his family, how he decided to initiate negotiations from his prison cell and on the meaning of personal integrity, that tears would easily roll down your cheeks.

Among the seminal spontaneous ones is his speech live on TV at the CODESA talks in 1991, when he decided to respond in very strong terms to a chiding by then-President FW de Klerk on the issue of armed struggle. Spontaneous mass celebrations erupted in Soweto and townships across the country immediately after the speech. In the order of things, many identify that moment as the tipping of psychological self-assertion in mass consciousness among Black South Africans, just as the speech on Chris Hani&rsquos assassination was the tipping of sovereign authority. And, in both instances, Mandela knew this.

If some of his peers in the leadership of the ANC were theoreticians and strategists, Mandela was a tactician par excellence. He knew how to gauge and respond to the mood of the people and to important turning points in history, but to do so in a responsible fashion.

If his comrades were experts in outlining broad responses to particular circumstances, he was the paragon of organisation. The ANC street-level organisational M-Plan of the 1950s, to quote one example, bore the hallmarks of Mandela the organiser.

Then there is his legendary stoicism, about which reams have been written.

A minor personal experience was an instance on a trip from Durban to Pretoria sometime in 1994, when the Presidential plane suddenly lost pressure and the oxygen masks popped out. The pilots announced their assurances about everything being under control, that we had to fly low, and so on and so on.

Most of us went ashen and all kinds of images started to float in our heads about life and death. Mandela was his inscrutable self, continuing with a conversation that, gripped by terror, the few of us seating in the front seats could hear but nary a word of which we can today remember.

It is because of a combination of all these attributes that, in this era of exalted public relations and cultivation of personal image, Mandela comfortably and consistently performed with distinction, with virtually no professional help.

If there is anything that marks the measure of Mandela&rsquos genius, it was his mastery of human relations. Names of acquaintances and distant associates rolled off his lips with ease. His expression of affection and empathy were truly genuine. From him, one felt the sense of being valued and the confidence of valuing oneself.

In this regard, he was a master-politician. He knew what pleases individuals and communities and how to knead that into positive energy. He could as easily help salve a troubled conscience as he would rebuke when the need arose. And when his anger boiled over, he could inflict pain with devastating effect.

Part of the public persona, it is true, was a product of his own self-discipline. He was quick to arrest within himself the folly of destructive fury. That he hardly put a foot wrong was a product as much of his ability to take collective advice, as it was a consequence of careful self-grooming. He was conscious of the qualities that made him tower above the rest, and he systematically strove to satisfy public expectations.

Greatness in leadership contains within it the punishment of isolation. The comfort of an ear to listen and a shoulder to unload private feelings stand any individual, no matter how great, in good stead. Thus leaders such as these suffer personal pain more than others because the public and the private so fuse that the façade of calm has to be maintained even in absolutely stressful circumstances.

The tragedy of his personal life aside, what we can celebrate is that he found even more happiness in his last years, and he savoured it to the full. Above all, there was the community &ndash the people of South Africa and the ANC &ndash which nurtured him, because it knew he had become common property, the symbol of its very self.

And so the body of staid gait and mien lies motionless, still towering in the imagery but prostrate and hapless in the stillness of deathly silence. It exudes the permanent injunction for us to do good, to be honest, to be ethical &hellip in the knowledge that, in his own words, saints are sinners who keep trying.

By dint of circumstance, Nelson Mandela fought no major wars. By design of principle, he enjoyed no exaltations of a conqueror. But there, in the humane bequest of unfinished business for a new century resides the greatness of Madiba. His fame and power are founded on their own strength, the strength of humanity searching for a better life.

Behold, a Black Star has risen, and it continues to rise. And a continent can, at last, once more shed its own light.


Grade 6 - Term 1: Kingdoms of southern Africa: Mapungubwe, Thulamela and Great Zimbabwe

This topic describes the history of the southern African kingdoms of Mapungubwe, Thulamela and Great Zimbabwe with a special look at how they were organised and the role played by cattle, gold and ivory in these societies.

During the early days of the last millennium several great Iron Age kingdoms existed in southern Africa. Thulamela, Mapungubwe and Great Zimbabwe were all established as centres of agriculture, but developed into trading nations, exchanging goods with Arab and Portuguese merchants through East African harbours. Cattle, ivory and gold were important trading goods and key to the survival of these kingdoms.

We are first going to examine what an ‘Iron Age Kingdom’ is. We will then look at each of the three Kingdoms (Thulamela, Mapungubwe and Great Zimbabwe) individually.

Note: Some grade 6 sections are under construction and still link to old content. Also note, there may be minor changes to the curriculum from year to year, teachers always check with your Curriculum Advisor and students, check with your teacher.


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Zuma sacked

2005 June - President Mbeki sacks his deputy, Jacob Zuma, in the aftermath of a corruption case.

2005 August - Around 100,000 gold miners strike over pay, bringing the industry to a standstill.

2006 May - Former deputy president Jacob Zuma is acquitted of rape charges by the High Court in Johannesburg. He is reinstated as deputy leader of the governing African National Congress.

2006 June - Chinese Premier Wen Jiabao visits and promises to limit clothing exports to help South Africa's ailing textile industry.

2006 September - Corruption charges against former deputy president Zuma are dismissed, boosting his bid for the presidency.

2006 December - South Africa becomes the first African country, and the fifth in the world, to allow same-sex unions.

2007 April - President Mbeki, often accused of turning a blind eye to crime, urges South Africans to join forces to bring rapists, drug dealers and corrupt officials to justice.

2007 May - Cape Town mayor Helen Zille is elected as new leader of the main opposition Democratic Alliance (DA).


Emballer

Mapungubwe is more than a plateau in a far corner of South Africa. It is the first royal city of international reach within the borders of the nation. At present, a large fraction of the visitors to Mapungubwe are domestic visitors. This may reflect that several groups of South African perceive themselves to be the descendants of this civilization. It is my hope, though, that more of the international community comes to see this civilization as one of importance. While the archaeological site is quite a distance from the main tourist districts of South Africa, the museum of its artifacts is in the heart of Pretoria, well within reach of many guests of this country. I look forward to seeing it myself!


Voir la vidéo: Mapungubwe - Secrets of a Sacred Hill Ancient African Kingdom Documentary. Timeline (Mai 2022).