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Quelles sont les « causes sexuelles » de la Révolution française citées dans Wikipédia ?

Quelles sont les « causes sexuelles » de la Révolution française citées dans Wikipédia ?


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Dans l'article de Wikipédia sur les causes des causes de la Révolution française, parmi les causes répertoriées dans la révision précédente (je l'ai modifiée pour l'instant) figurait :

  • Sexuelle : Parmi les faits moins connus se trouve la pratique de la polygamie. Les hommes forçaient les femmes malgré leur volonté. Il s'agissait d'un autre facteur contributif majeur, mais pas direct.

Mis à part l'ambiguïté de la phrase, je n'ai pas réussi à trouver à quoi elle fait référence. A quoi ce point fait-il allusion ?


Cette section semble avoir été ajoutée sans aucune citation à l'appui par un utilisateur anonyme le 1er novembre 2019. Étant donné que la France était un pays catholique dans lequel la polygamie était illégale à l'époque, je dirais que cela ressemble à un simple vandalisme de la page Wikipédia.


Le Concile de Trente en 1563, s'opposa expressément à la polygamie et au concubinage :

Si quelqu'un dit qu'il est permis aux chrétiens d'avoir plusieurs femmes à la fois, et que cela n'est interdit par aucune loi divine ; qu'il soit anathème.

  • Le Concile de Trente, 24e session. - Les canons et décrets du Concile sacré et œcuménique de Trente, Ed. et trans. J. Waterworth (Londres : Dolman, 1848), 192-232.

Ainsi, la situation juridique dans la France catholique pré-révolutionnaire semble être claire, et la polygamie n'était pas légale à cette époque.


Cela ne veut pas dire qu'il n'y aurait pas eu d'exemples de bigamie/polygamie dans la pratique.

À une époque avant que le divorce ne soit accessible à la plupart de la population, il y aurait sans aucun doute des cas où les maris ou les femmes abandonneraient un mariage malheureux et se remarieraient ailleurs. Lorsqu'ils ont été pris, ils ont été poursuivis.

Cette situation ne se limitait pas à la France. La bigamie a été érigée en infraction légale en Angleterre et au Pays de Galles par l'article 57 de la loi sur les infractions contre la personne de 1861.


Question : Des « causes sexuelles » pour la Révolution française ?

Ouais, oui !
Les mœurs sexuelles, ou simplement la biopolitique ou le biopouvoir ont joué un rôle.

Morale, normes sociales et problèmes sociaux liés au sexe et aux rôles de genre : comme la relation globale entre les hommes et les femmes, en particulier le divorce, le remariage, la polygamie et la façon dont ils étaient réglementés. Ce que cela signifiait pour les chiffres de la population, la sécurité sociale et le bien-être, les héritages et la légitimité de la progéniture. La manière dont les élites se comportaient et l'État, la noblesse et l'église appliquaient leurs arguments moraux - contre les discours des Lumières - étaient des questions importantes avant et pendant la révolution.

[…] autre concept puissant empreint d'un prestige moral ultime dans la France du XVIIIe siècle : le populationnisme. Le reproche au roi de France et à l'Église catholique de dépeupler la nation devient une arme extrêmement efficace dans les combats des Lumières. Un grand corpus d'œuvres proclamait qu'il n'y avait pas de but plus élevé que de favoriser le progrès démographique national par quelque moyen que ce soit, y compris l'adoption de nouveaux modèles de comportement sexuel.

[…] des textes célèbres, comme les célèbres « lettres de dépeuplement » de Montesquieu Lettres personnelles et l'audace de Diderot Supplément au voyage de Bougainville, [… ] une grande quantité d'écrits moins connus, dont beaucoup ont néanmoins exercé une grande influence à leur époque. Dans ces ouvrages sont formulés des projets d'accroissement de la population française par le biais de la manipulation et de la régulation des relations sexuelles entre hommes et femmes dans le cadre d'une priorité absolue, favoriser la natalité. Ces textes préconisent des programmes tels que la réduction voire l'interdiction du célibat, la légalisation du divorce, l'introduction de la polygamie et l'élimination de toute une série de tabous sexuels ecclésiastiques et légaux, même ceux contre la violence et l'inceste. Ainsi, un référent prétendument objectif, la représentation numérique de la population de la nation, est devenu le véhicule d'une critique de grande envergure des détails les plus intimes de la vie des citoyens ainsi qu'une arme puissante dans les batailles des Lumières contre la monarchie et l'Église. (Blum)


Ce à quoi le passage sur la « polygamie » peut faire allusion est en fait ne pas que la France « souffrait » d'une polygamie généralisée.

En fait c'était le contraire !

Si vous voulez trouver des facteurs antérieurs à la révolution française qui l'ont en partie fomentée, alors l'idée et le désir pour polygamie, mœurs sexuelles déliées ! De nombreux intellectuels publics voulait la polygamie. Un statut des affaires de sexe/genre qui était connu non seulement des terres musulmanes, mais bien sûr aussi vu à l'intérieur La France. Mais « naturellement », pas parmi les classes inférieures et moyennes catholiques. Mais l'aristocratie masculine était bien connue pour avoir recours aux services d'un nombre assez important de maîtresses, pratiquant ainsi déjà la polygamie.

Le côté opposé est également vrai. L'opposition moraliste et chrétienne soit au comportement aristocratique, au comportement trouvé dans les rues de Paris et aux « idées drôles » des intellectuels était un facteur qui ne faisait qu'augmenter la tension globale, au-dessus de l'attitude des « aristocrates », comme illustré dans une autre affaire mais même ambiance : la Grande Peur.

Un exemple de cet aspect opposé serait l'affaire du collier de diamants.

Mais les mœurs sexuelles de l'époque et du lieu étaient en effet une question contestée. L'élite violant les mœurs transmises par les institutions cléricales, la situation urbaine la concernant, les arguments intellectuels pro la polygamie (ainsi que contre) - avec une opposition correspondante contre l'aristocratie et les cercles cléricaux, pour des raisons les plus explicitement contradictoires concernant les deux n'étaient certainement pas sédatives.

C'était la situation largement décrite maintenant pour la polygamie au sens moderne de polyamour, un terme qui n'était pas disponible à l'époque. Une partie de cela peut être mieux appelée libertine :

une personne dépourvue de la plupart des principes moraux, du sens des responsabilités ou des contraintes sexuelles, qui sont considérées comme inutiles ou indésirables, en particulier celle qui ignore ou même méprise la morale acceptée et les formes de comportement sanctifiées par la société dans son ensemble.

Le discours catholique a étendu la polygamie jusqu'à englober complètement le remariage en tant que polygamie (en série), une chose que les moralistes et les clercs trouvaient particulièrement inadaptée aux femmes, sur la base d'une lecture stricte de 1 Cor 7, 8-10.

Le terme même de « polygamie » a également été disséqué plus avant. C'était/est différent de bigamie comme le premier décrit la coutume et le second l'infraction légale canonique.

Les relations décrites comme la fornication ou l'adultère pourraient se transformer en mariages si les circonstances le permettaient. Ils pourraient refléter certains types de comportement de courtoisie, et l'évocation d'un éventuel mariage a parfois fait son chemin dans les témoignages liés à de tels cas. Quant aux cas de bigamie, chacun décrit le début d'au moins un mariage. Le concubinage sacerdotal, d'autre part, impliquait toujours une personne qui n'était autorisée à se marier en aucune circonstance. Il est concevable que certains prêtres et leurs concubines se considéraient comme mariés aux yeux de Dieu, mais les tribunaux n'admettaient généralement pas qu'une telle chose soit mentionnée. Le divorce était vraiment une séparation ; il s'agissait de la fin d'un mariage mais pas d'une fin définitive au point de permettre à l'un ou l'autre des partenaires de se remarier.
- André Burguière : "Famille et sexualité dans l'histoire de France", University of Pennsylvania Press, 1980.

Ainsi, tout le spectre a été observé : de la morale relâchée et « l'amour libre », à la polygamie institutionnelle légalisée jusqu'à la morale plus stricte comme l'interdiction du célibat - toutes les positions ont été défendues pour et contre peu de temps avant et pendant la révolution. Que ce soit sous des angles moraux ou politiques de population, des questions de plaisir ou d'héritage. Droits des hommes ou non-droits des femmes (une exagération, un peu). La "polygamie" en était une assez aspect important à cet égard, mais en tant que titre pour toute cette catégorie - en tant que pars pro toto - ce n'est peut-être pas le meilleur ajustement.

Il semble nécessaire de mentionner encore un autre exemplaire d'homme politique révolutionnaire dont Wikipédia résume les intérêts

Intérêts principaux: Pornographie, érotisme, politique

Inutile de dire qu'il s'appelait Donatien Alphonse François, marquis de Sade. Sa Philosophie dans la chambre à coucher est peut-être publiée un peu tard pour une cause déclenchante, mais certainement pas pour les événements qui se déroulent :

[…] le seul système moral qui renforce la récente révolution politique est le libertinage, et que si le peuple français n'adopte pas la philosophie libertine, la France sera destinée à revenir à un État monarchique. [… ] il y a une longue section où le personnage Chevalier lit un pamphlet philosophique intitulé « Français, un peu plus d'effort si vous souhaitez devenir républicains ». La brochure représente clairement la philosophie de Sade sur la religion et la morale, une philosophie qu'il espère passionnément que les citoyens français adopteront et codifieront dans les lois de leur nouveau gouvernement républicain.

Certainement un homme aura plus d'enfants avec vingt femmes qu'avec une seule. André-Pierre le Guay de Prémontval, La Monogamie, 1751

Dans ces ouvrages sont formulés des projets d'accroissement de la population française par le biais de la manipulation et de la régulation des relations sexuelles entre hommes et femmes dans le cadre d'une priorité absolue, favoriser la natalité. Ces textes préconisent des programmes tels que la réduction voire l'interdiction du célibat, la légalisation du divorce, l'introduction de la polygamie, et l'élimination de toute une série de tabous sexuels ecclésiastiques et légaux, même ceux contre la violence et l'inceste.

La conclusion de Montesquieu va dans le sens que suivront de nombreux penseurs du XVIIIe siècle, tentant par de nombreux moyens d'améliorer le bien-être des citoyens français. Les chapitres suivants explorent les abondantes conséquences de ses autres idées populationnistes : l'effet du célibat, les désavantages démographiques du mariage indissoluble, le lien entre polygamie et population, des formes alternatives d'union sexuelle et, enfin, l'émergence d'une nouvelle recette pour un mariage fructueux.

Les veuves présentaient un cas problématique particulier, car un ancien les préjugés contre le remariage étaient associés à une insistance catholique sur le sacrement du mariage comme lien éternel, décourageant ce que l'on appelait la « polygamie en série ».

Dans leurs efforts pour abolir le mariage catholique, cependant, tout en débattant d'une législation pour éliminer le stigmate de l'illégitimité (loi éventuelle du 12 brumaire an II), les révolutionnaires se sont finalement trouvés confrontés à la possibilité d'une sorte de polygamie de fait. Dans l'Essai d'Oudot, il propose deux formes de mariage reconnues par l'État : l'une « solennelle », l'autre « privée ». Alors que l'article 8 de son projet de loi stipulait que la polygamie serait interdite, en permettant à un homme autant de mariages « privés » qu'il le souhaite, un système de polygamie informelle serait en fait établi. Oudot a reconnu la contradiction mais a commenté philosophiquement que « la loi ne doit pas interdire ce qu'elle ne peut empêcher… puisque d'autres unions existent, indépendantes de la loi, comment la loi peut-elle ne pas reconnaître les résultats et comment peut-elle refuser de protéger les enfants qui en sont les conséquences ?". Le plan d'Oudot n'a bien sûr pas été accepté, mais les possibilités qu'il a évoquées ont continué à être prises au sérieux par divers citoyens de temps à autre pendant la période de la Convention.

Bien que certains commentateurs aient affirmé que la loi permissive sur le divorce de 1792 légalisait la polygamie « en série », la polygamie simultanée n'était fondamentalement pas à l'ordre du jour législatif. L'enthousiasme rhétorique qui s'était exprimé sur ce « droit primitif de l'homme » avant la Révolution s'est néanmoins rendu sur le parquet de l'Assemblée sous d'autres formes.

Puisque la loi protège soi-disant les enfants naturels, dit Fleurant, « la polygamie résoudra le problème de l'illégitimité ».

Mary Wollstonecraft, comme Saint Just, était favorable à la légalisation d'une sorte de polygamie en 1792, insistant sur le fait que la pratique « est tirée du fait bien attesté, que dans les pays où elle est établie, il naît plus de femmes que d'hommes ».
- Carol Blum : "Strength in Numbers. Population, Reproduction, and Power in Eighteenth-Century France", The Johns Hopkins University Press : Baltimore & Londres, 2002.
Surtout le chapitre 5 : Polygamie : la fécondité et le droit perdu de l'homme.

Cette "polygamie, oui ou non" était un problème important avant et pendant la révolution n'est bien sûr pas une excuse pour que Wikipédia n'inclue pas les sources. Aussi, la phrase que « Les hommes avaient l'habitude de forcer les femmes malgré leur volonté » semble un peu déconnectée du reste. Au sens strict, il s'agit presque exclusivement de viol ou de mariage forcé ; sinon un peu trop génériquement sur « le système patriarcal ». Les deux n'étant pas vraiment couverts par le concept de « polygamie » ?

Six mois plus tard, après avoir lu le Vie privée du Vicomte de Mirabeau, il en parle et des mémoires de Bezenval comme « des documents les plus précieux relatifs à cette condition morale de la France d'où est sortie la Révolution ».

Mackintosh a également fortement réagi aux mémoires de Mme. Roland et les lettres de Mlle de Lespinasse en 1811. Il transcrivit des parties des mémoires de Mme. de Montespan, qu'il lut en 1820, prenant un soin immense à les enregistrer. Après la mort de Mme. de Staël, son fils Auguste écrivit pour demander à Mackintosh de l'aider à publier son livre sur la Révolution (les Considérations), commentant l'empressement avili avec lequel le public anglais avalait des biographies, des anecdotes et d'autres documents sur la vie privée des Les figures. Mackintosh est implicitement innocent de cette accusation. Il a lu ce matériel pour son intérêt historique, pour un compte rendu de ce qu'il appelait la « condition morale » de la France avant la Révolution, et en est venu à la conclusion que c'était la licence sexuelle même, commencée sous la Régence, qui a ainsi miné le caractère français qu'il est devenu vulnérable à l'infection d'idées dangereuses. D'autres […] étaient prêts à traiter ce libertinage comme une caractéristique nationale des Français ; mais Mackintosh y voyait un fait historique du XVIIIe siècle français. Il en était néanmoins horrifié.

Les lettres de Julie de Lespinasse, l'une des grandes hôtesses des salons des Lumières de Paris, l'impressionnent par leur éloquence au sujet de l'amour. Mais puisque l'amour décrit était adultère, Mackintosh souhaita qu'ils aient été écrits par un homme, car pour une femme d'écrire ainsi "est un tel outrage à nos sentiments qu'il nous est difficile de le considérer sans passion". Il poursuit :

Si je devais m'estimer sur quelque chose, ce serait pour avoir mieux montré que les autres moralistes l'immense importance de la pureté féminine & sa tendance à produire toute autre vertu...
Quelque juste que nous puissions réprouver les mœurs parisiennes, tout individu à Paris doit être jugé par une référence à cette norme. Il est presque aussi déraisonnable… de reprocher à une Parisienne du XVIIIe siècle d'avoir enfreint les règles de la pureté que de penser du mal d'un mahométan à la polygamie.

Le lendemain, il nota dans son journal l'opinion que « le palais de Louis XV fut pendant quarante ans un bordel. Le libertinage dans cet État triomphant trouva facilement une théorie immorale ».

Alors voilà en quelques mots. Comme les autres « hauts alarmistes protestants pour l'ordre social en Angleterre », Mackintosh était convaincu que la pureté sexuelle était une condition nécessaire pour atteindre la liberté. Ce fut la raison de l'échec français après 1789. La lascivité niait la liberté ; La société française était devenue décadente et la Révolution était l'aboutissement de cette décadence, non une récupération.
- Seamus Deane : "La Révolution française et les Lumières en Angleterre, 1789-1832", Harvard University Press, 1988.

Un écrivain historien de l'époque est d'un intérêt particulier :

Dans les Mœurs et Coutumes, Le Gendre remonte le plus loin possible dans le temps et qualifie les premiers Français de « demi-sauvages », vivant de racines, de fruits et du produit de la chasse. Il dépeint leurs maisons en bois, leurs dieux mythologiques préchrétiens, leur souci de l'hospitalité, leur économie de troc, leurs armements, leurs responsables politiques et religieux, leur système judiciaire socialement inégalitaire.

Il a ensuite évoqué le pouvoir du roi sur les lois, mais comme la suprématie royale n'était pas son objectif principal, il a poursuivi avec une description des procédures judiciaires médiévales, qu'il considérait comme le vestige d'un paganisme barbare. D'autres exemples de barbarie existaient, selon Le Gendre, dans les pratiques de divorce, d'inceste et de polygamie, évidentes même à la cour de Charlemagne.
- Phyllis K. Leffler : "Les historiens français et le défi à l'absolutisme de Louis XIV", French Historical Studies, Vol. 14, n° 1, 1985, p. 1-22.
[Louis Le Gendre : "Nouvelle histoire de France, depuis le commencement de la monarchie, jusques a la mort de Louis XIII", 3 vol., (Paris, 1718), I, [vii]. Les Mœurs et Coutumes ont d'abord été publiés séparément en 1712, puis annexés à la Nouvelle Histoire de France de 1718.]

Par rapport à

Dans L'orateur, il accuse à la fois Mably d'avoir condamné les déistes à la persécution dans De la législation (1776) et Rousseau d'avoir insisté dans le Contrat social sur le fait que les athées pouvaient être bannis de la république car dépourvus des « sentiments de sociabilité » nécessaires pour être un « bon citoyen et sujet loyal ». Pour Cloots, « chasser les intolérants est en soi la plus absurde des intolérances ». Cloots a souligné que la république universelle, à la différence des anciens projets coloniaux, soutiendrait le pluralisme religieux : « que chacun cultive son champ à sa manière ; que chacun pratique le culte qui lui plaît ; la loi générale protégera tous les cultes et toutes les cultures ». Il y avait pourtant des limites : « tout ce qui ne nuit pas à la société aura carte blanche ». La polygamie était de sortie : « Neuf hommes libres se consacreraient-ils au célibat, à la castration, à laisser un seul homme languir avec dix femmes malheureuses ? Cloots a reconnu que l'établissement universel de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen s'accompagnait d'un programme social*, c'est-à-dire la réforme des « institutions barbares ». Il croyait que ce projet civilisateur se réaliserait par la lumière et l'exemple : « La différence d'habitudes n'empêche pas l'homme de ressentir ou d'être capable de ressentir partout les mêmes sensations ».
- Alexander Bevilacqua : "Conception de la République de l'humanité : la pensée politique d'Anacharsis Cloots", History of European Ideas 38:4, 550-569, 2012.

Quelques livres et Wikipédia ont besoin d'être mis à jour ?

Le sujet des femmes - et la politique sexuelle de l'ère révolutionnaire - ont été lents à informer les traitements généraux de l'ère révolutionnaire française. Dans les nouveaux ouvrages de synthèse, comme dans les anciens, les femmes et les questions de genre restent étrangement absentes, comme par exemple dans l'énorme Dictionnaire critique de la Révolution française de François Furet et Mona Ozouf ou dans France 1789-1815 de Donald Sutherland : Révolution et contre-révolution.

Ces travaux reflètent l'impact des questions soulevées par l'étude de l'histoire des femmes et par l'érudition féministe au cours des vingt dernières années. Ces questions ont abouti à réorienter l'attention des historiens sur la centralité du genre (la construction sociopolitique des sexes) dans l'organisation humaine, facteur qui, une fois rendu visible, approfondit et enrichit notre compréhension des opérations de pouvoir et d'autorité ainsi que des tentatives contester et réorienter ces opérations par la parole et par l'action.
- Karen Offen : « Les nouvelles politiques sexuelles de l'historiographie révolutionnaire française », French Historical Studies, Vol. 16, n° 4, 1990.

Il suffit de regarder la liste des priorités dans ce cas :

Napoléon, contrairement aux recommandations de juristes comme Portalis qui prônaient le maintien d'une certaine autonomie culturelle pour les minorités concernant spécifiquement le divorce, refusa de tolérer cette ambiguïté et exigea une conformité idéologique sans équivoque. Sous prétexte d'harmoniser la loi juive avec la loi française, il convoqua une « Assemblée des notables ». Leur tâche était de répondre à douze questions concernant la compatibilité de la loi juive avec la loi de l'empire. La question du divorce figurait en bonne place comme deuxième question sur la liste, après la polygamie, et avant la question sur le mariage interreligieux.
- Suzette Blom : « Les Juifs, le divorce et la Révolution française », Eras, Edition 12, Numéro 1, décembre 2010.

La polygamie en première place de la liste !

Ursula Vogel : « Les philosophes politiques et le problème de la polygamie : le raisonnement patriarcal dans le droit naturel moderne », Histoire de la pensée politique, V12, N2, 1991. p229-251.

Un philosophe éminent était Montesqiue qui a codé ses pensées dans ses Lettres persanes, publiées anonymement d'Amsterdam, pour éviter de déranger les opposants à de telles idées.

Mary McAlpin : « Entre les hommes pour toute l'éternité : le féminocentrisme dans les Lettres persanes de Montesquieu », XVIIIe siècle (2000) 24 (1) : 45-61.

L'autre côté

Un travail venant à la défense du mariage traditionnel, La Monogamie, a été publié en 1751 par le mathématicien bien connu André-Pierre Le Guay de Prémontval (1716-1764) avec une préface de sa femme, également mathématicienne, Madame Pigeon de Prémontval (1724-1767). La Monogamie débute par une attaque contre la popularité alarmante de Polygamia triomphante : « Pour réussir de nos jours, accusait l'auteur, il faut, en quatre mots : frivolité, obscénité, impiété et méchanceté, ce sont les caractéristiques de notre siècle ».
(Blum)

Pour la France catholique, c'est Tametsi, la doctrine du Concile de Trente en 1563, qui a définitivement anathématisé la polygamie.

Bien que la France n'ait jamais officiellement accepté Trente comme liant les catholiques français, les restrictions tridentines sur le mariage ont été incorporées dans l'édit de Blois de 1580 et ont effectivement interdit la polygamie en France à la fois dans la foi et dans la loi.

La pluralité informelle des ménages et l'acceptation des bâtards qui avaient été autorisées dans la France pré-tridentine sont devenues de plus en plus problématiques après la Réforme, et au XVIIIe siècle, le concubinage, même celui du roi, n'était officiellement pas toléré par l'Église. La lutte pour maintenir le monarque régnant dans la discipline de la monogamie s'est déroulée sur des générations de rois de France et n'a été couronnée de succès qu'avec Louis XVI. Dans l'Esprit des lois, Montesquieu, à la suite de Tacite, explique que les rois francs et quelques nobles ont eu plus d'une épouse non par convoitise mais pour démontrer leur statut social supérieur : « Ces mariages étaient moins un signe d'incontinence qu'un attribut. de dignité » (2 :550).

La sexualité expansive des derniers rois Bourbon, sauf le dernier, suggérait des vestiges de l'ancien privilège royal polygame, motivé, cependant, peut-être moins par la dignité que par l'incontinence. Néanmoins, l'adultère royal était dénoncé comme péché mortel, encore plus blâmable que pour les autres hommes en raison du scandale qu'il déployait auprès des fidèles. Les efforts de Louis XIV pour assurer la continuité de la lignée des Bourbons en plaçant ses fils bâtards légitimés, les ducs du Maine et de Toulouse, dans la lignée de succession au trône après son héritier légitime, le duc d'Anjou, montre combien Louis XIV accepta imparfaitement la Limitations de l'Église à ses prérogatives de procréation. Le comte de Boulainvilliers a soutenu en 1728 que la tradition permettait de telles promotions dans la lignée royale, énumérant de nombreux exemples de bâtards royaux du IXe siècle Arnould, roi de France orientale et d'Allemagne, jusqu'à Guillaume le Conquérant qui n'étaient pas exclus du trône. Comme le fait remarquer Boulainvilliers, la frontière entre la monogamie et le statut quasi polygame des concubines du roi n'est définitivement tracée que lorsque Henri IV supprime les prétentions à la noblesse des enfants illégitimes.

A côté de ce que Flandrin a appelé la doctrine stoico-chrétienne du mariage qui prévaut en France après Trente, une certaine tradition d'humanisme gaulois qui trouve la polygamie sympathique continue de faire surface chez les auteurs libres-penseurs des XVIIe et XVIIIe siècles ainsi qu'à Versailles. Pierre Charron, dont l'approbation du célibat et du divorce a été examinée plus haut, a souligné les inconvénients de la monogamie catholique :

Selon le christianisme le plus strict, le mariage est strictement contrôlé. La seule partie facile est d'entrer. D'autres nations et d'autres religions qui tolèrent et pratiquent la polygamie et la répudiation [jouissent] de la liberté de prendre des femmes et de les quitter, afin de rendre le mariage plus facile, plus libre et plus fertile. [Ils] accusent le christianisme d'avoir... porté atteinte à l'amitié et à la multiplication, buts principaux du mariage, dans la mesure où l'amitié est l'ennemie de toute contrainte & se maintient mieux dans une honnête liberté. On peut voir combien la polygamie profite à la multiplication parmi les nations qui la pratiquent, les juifs, les mahométans et autres barbares ont entassé des masses de quatre cent mille au combat.

Mais la population n'était pas au centre de la pensée de Charron, elle n'était qu'une pierre de plus à jeter à l'institution du mariage chrétien, auquel le chanoine désabusé de la cathédrale de Condom trouvait tant de reproches. On a fait valoir, cependant, que l'idéal rigoureux de la monogamie chrétienne était déconnecté de la réalité d'une manière que les coutumes d'accouplement dans d'autres religions ne l'étaient pas. Plus réalistes dans leur connaissance des besoins des hommes, libérés de la symétrie illusoire d'un mari, d'une femme, les « barbares » ont produit plus d'hommes à déployer au combat que les chrétiens, démontrant ainsi leur maîtrise supérieure de la Realpolitik.

Comme enregistré dans :

QUARANTE-TROISIÈME ANNEXE (1) A LA SÉANCE DE LA CONVENTION NATIONALE DU LUNDI 24 JUIN 1793.
Préliminaires et ordre de discussion sur la Constitution, proposés par J.-B. Harmand, député du département de la Meuse (2). (traduit)

Ensuite, je voudrais que les dispositions suivantes soient ajoutées au chapitre ni, de Pétât des citoyens, qui formerait un quatrième article : car enfin, l'état des citoyens ne se limite pas qu'aux facultés négatives ou positives, il y a encore des facultés relatives, et ce sont peut-être les plus essentiels ; tels sont le mariage, le divorce, le célibat, la polygamie, etc.

« Le mariage est un contrat purement civil, résoluble par le consentement des parties ou par la réclamation de l'une d'elles, dans les cas et dans les formes indiqués par les lois civiles.

La Constitution française autorise le divorce et défend la polygamie ou la pluralité des femmes.

Il interdit les vœux publics de chasteté ou de célibat. "

Un sujet similaire, comprenant cette fois les hommes violents qui forcent le « consentement » pour le mariage, entre également :

QUINZIÈME ANNEXE (2) a la seance de la convention nationale duvendredi 9 aout 1793.
Essai sur les principes de la législation des mariages privés et solennels, du divorce et de l'adoption qui peuvent être déclarés à la suite de l'Acte constitutionnel, par O.-F, Oudot, député de la Côte-d'Or :

Ainsi, ceux qui usent de violence pour obtenir le consentement nécessaire au mariage ou qui usent de séduction envers ceux qui n'ont pas atteint l'âge de la puberté, doivent être punis. […]

Si un homme peut s'occuper des enfants de plusieurs femmes, il semble que rien ne doive l'empêcher de prendre autant d'engagements qu'il peut en tenir, mais si l'on considère que le nombre de femmes ne dépasse pas celui des hommes, il est évident que si la loi autorisait plusieurs femmes, elle obligerait nécessairement de nombreux citoyens au célibat ou à vivre dans le désordre, et la société ne peut permettre cette source d'inégalité et de désordre.

En revanche, si la tendresse des pères envers leurs enfants dépend de la fidélité avec laquelle les épouses gardent la foi conjugale, l'intérêt de la morale, de la raison et de l'équité exigent que les hommes donnent d'abord l'exemple.

On peut soutenir qu'en reconnaissant qu'il est dans l'intérêt de la société de proscrire la polygamie, mon système introduirait son utilisation en considérant toutes les unions privées et clandestines comme des mariages.

Ma réponse est que la loi ne doit pas défendre ce qu'elle ne peut empêcher : si le législateur reconnaît qu'il n'est pas avantageux pour la société d'avoir plusieurs femmes, il a fait son devoir en disant que la loi ne sanctionnerait pas l'union d'un homme marié avec une deuxième femme jusqu'à ce que le premier mariage ait été détruit par le divorce.

Mais puisqu'il existe d'autres mariages indépendants de la loi, peut-il s'abstenir d'en reconnaître les effets et refuser de protéger les enfants qui en résultent ?

Honnêteté publique, morale, voilà les objections de mes adversaires ; mais il semble qu'ils ne veulent que l'apparence et non la réalité ; ils respectent les formes et ignorent les obligations de la nature. J'appelle à l'accomplissement de ces obligations sacrées ; mes principes sont donc plus stricts que les leurs. Quelle morale y a-t-il dans les institutions sociales qui contrecarrent constamment les désirs de la nature,…

(via : https://frda.stanford.edu)


Lectures complémentaires sur les mœurs sociales/sexuelles, les questions de genre et le discours sur la population :

- Rachel Fuchs : "France in Comparative Perspective", in : Elinor Accampo, Rachel Fuchs & Mary Lynn Stewart (eds) : "Gender and the Politics of Social Reform in France, 1870-1914", Baltimore, 1995.

- Sean M. Quinlan : « The Great Nation in Decline Sex, Modernity and Health Crises in Revolutionary France c.1750-1850 », The History of Medicine in Context, Ashgate : Aldershot, 2007.

- Robert A. Nye : « Biologie, sexualité et morale dans la France du XVIIIe siècle », Eighteeth-Century Studies 35, 2002.

- John McManners : « Church and Society in Eighteenth-Century France : Volume 1 : The Clerical Establishment and Its Social Ramifications », « Volume 2 : The Religion of the People and the Politics of Religion », Oxford University Press : Oxford, New York , 1998.
(en particulier V1, p23, 71-73, 165, 615 ; V2 : p266 : « Antoine Arnauld est allé plus loin, jugeant qu'Aquin s'est trompé - par la loi naturelle, l'intérêt était raisonnable, et il n'a été condamné que parce qu'une certaine tradition d'interprétation biblique avait été imposée par la magistrature de l'Église. Il a fait un parallèle avec la polygamie. Un cas raisonnable peut être avancé pour cela, et si nous l'acceptions, la conversion des païens serait facilitée; même ainsi, puisque la Bible et l'Église le condamner, nous devons le faire aussi."


Ils avaient peut-être en tête le « droit du premier soir » Droit du seigneur. Peu importe que ce « droit » ait réellement existé ou non et à quelle fréquence il a été exercé. Mais il a été utilisé dans la propagande pré-révolutionnaire contre l'ancien régime comme le montre la comédie de Beaumarchais "La Folle journée ou Le Mariage de Figaro" (1778).


J'ai essayé de faire toutes les recherches que je pouvais. J'ai découvert qu'il y avait en fait un rôle assez actif pour les femmes dans la Révolution française, beaucoup d'entre elles espérant (en vain) une amélioration de leur statut politique et social. Cependant, comme l'a mentionné un autre utilisateur dans les commentaires, la France était (et malgré les meilleurs efforts des Jacobins, est restée) un pays très catholique. Les mariages plurals n'y étaient pas célébrés.

J'ai quand même trouvé quelque chose. Il y a eu récent (il y a 14 ans) des émeutes en France, que certains ont imputées à la polygamie. C'est un argument selon lequel IMHO montre un raisonnement très faible (et dirigé), mais j'ose dire que c'est peut-être le même genre de raisonnement faible qui pourrait amener cette même personne à confondre ces émeutes avec la Révolution française.

Alors mon deviner is that your anonymous poster heard someone talking about polygamy being behind those riots, perhaps their English (or French) isn't great, and they thought that WP page was about the same thing.

Riot / Revolution, honest mistake, right?


Voir la vidéo: Que dit lislam sur la masturbation? La réponse avec Oustaz Alioune Sall Al-Imam (Mai 2022).