Podcasts sur l'histoire

Tête de la déesse Artémis

Tête de la déesse Artémis


Artémis

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Artémis, dans la religion grecque, la déesse des animaux sauvages, de la chasse, de la végétation et de la chasteté et de l'accouchement, elle a été identifiée par les Romains avec Diane. Artémis était la fille de Zeus et de Léto et la sœur jumelle d'Apollon. Parmi la population rurale, Artémis était la déesse préférée. Son caractère et sa fonction variaient considérablement d'un endroit à l'autre, mais, apparemment, derrière toutes les formes se trouvait la déesse de la nature sauvage, qui dansait, généralement accompagnée de nymphes, dans les montagnes, les forêts et les marais. Artemis incarnait l'idéal du sportif, donc en plus de tuer le gibier, elle le protégeait également, en particulier les jeunes, c'était la signification homérique du titre Maîtresse des animaux.

Le culte d'Artémis a probablement prospéré en Crète ou sur le continent grec à l'époque préhellénique. Cependant, de nombreux cultes locaux d'Artémis ont conservé des traces d'autres divinités, souvent avec des noms grecs, suggérant qu'en l'adoptant, les Grecs ont identifié Artémis avec leurs propres divinités de la nature. La sœur virginale d'Apollon est très différente de l'Artémis d'Éphèse aux multiples seins, par exemple.

Les danses de jeunes filles représentant des nymphes des arbres (dryades) étaient particulièrement courantes dans le culte d'Artémis en tant que déesse du culte des arbres, un rôle particulièrement populaire dans le Péloponnèse. Dans tout le Péloponnèse, portant des épithètes telles que Limnaea et Limnatis (Dame du lac), Artémis surveillait les eaux et la végétation sauvage luxuriante, fréquentée par des nymphes de puits et de sources (naïades). Dans certaines parties de la péninsule, ses danses étaient sauvages et lascives.

En dehors du Péloponnèse, la forme la plus familière d'Artémis était celle de maîtresse des animaux. Les poètes et les artistes la représentaient généralement avec le cerf ou le chien de chasse, mais les cultes étaient très variés. Par exemple, le festival Tauropolia à Halae Araphenides en Attique a honoré Artemis Tauropolos (déesse taureau), qui a reçu quelques gouttes de sang tirées à l'épée du cou d'un homme.

Les histoires fréquentes des histoires d'amour des nymphes d'Artémis sont supposées par certains avoir été racontées à l'origine de la déesse elle-même. Les poètes après Homère, cependant, ont souligné la chasteté d'Artémis et son plaisir pour la chasse, la danse et la musique, les bosquets ombragés et les villes des hommes justes. La colère d'Artémis était proverbiale, car le mythe lui attribuait l'hostilité de la nature sauvage aux humains. Pourtant, la sculpture grecque évitait la colère impitoyable d'Artémis comme motif. En fait, la déesse elle-même n'est devenue un sujet populaire dans les grandes écoles de sculpture que lorsque l'esprit relativement doux du IVe siècle av.

Les rédacteurs de l'Encyclopaedia Britannica Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Alicja Zelazko, rédactrice adjointe.


Contenu

Les écrivains grecs anciens ont lié Artémis (Doric Artamis) par étymologie populaire pour artèmes (ἀρτεμής) « sûr » ou artamos (ἄρταμος) « boucher ». Cependant, le nom Artemis (variantes Arktemis, Arktemisa) est très probablement lié au grec arktos « ours » (de PIE *h₂ŕ̥tḱos), soutenu par le culte de l'ours que la déesse avait en Attique (Brauronia) et les vestiges néolithiques de l'Arkouditessa, ainsi que l'histoire de Callisto, qui était à l'origine d'Artémis (épithète arcadienne kallisto).

Ce culte était une survivance de très anciens rituels totémiques et chamaniques et faisait partie d'un plus grand culte de l'ours trouvé plus loin dans d'autres cultures indo-européennes (par exemple, gauloise Artio). On pense qu'un précurseur d'Artémis était vénéré en Crète minoenne comme la déesse des montagnes et de la chasse, Britomartis. Bien qu'un lien avec des noms anatoliens ait été suggéré, les premières formes attestées du nom Artémis sont le grec mycénien. a-te-mi-à et a-ti-mi-te, écrit en Linéaire B à Pylos. Artémis était vénérée en Lydie sous le nom d'Artimus.


Le culte d'Artémis à Ephèse et l'explication possible du Symbole de l'Abeille

Le culte d'une divinité féminine débute dans les environs d'Ephèse dès l'âge du bronze sinon plus tôt mais est attesté avant la migration ionienne (1). Mais les recherches archéologiques datent les premiers édifices du site de l'Artémision à la période géométrique (1100 – 800 av. J.-C.), mais de nombreuses sources littéraires attribuent la fondation du sanctuaire d'Artémis aux Amazones témoignant de son ancienneté et du caractère exotique du culte. de la déesse dans ce domaine. Les Grecs ont fusionné le culte de la divinité locale avec la déesse grecque Artémis, qui s'appelait Ephesia et n'opprimait pas les quelques indigènes qui vivaient autour du sanctuaire d'Artémis. Ils ont construit la citadelle d'Éphèse à environ 1500 mètres du sanctuaire d'origine afin de ne pas provoquer ouvertement les tribus voisines. Pourtant, ils ont transformé le culte de la déesse locale en Artémis grecque « Maîtresse des animaux ». (2) Les sources anciennes disent que la déesse adorée par les titres : Oypis Anassa, grande Artémis des Ephésiens. L'Oypis associé à la déesse hittitique de la fertilité. Pourtant les doubles attributs de la déesse étaient assimilés dans le culte d'Ephesia Artemis avec un caractère majoritairement grec (3)

Artémis versant une libation, v. 460-450 av. D'Érétrie. Manière du peintre Bowdoin – Jastrow (2006) Source : wikimedia.commons

À la fin du VIIIe siècle av. J.-C., une petite loge (sekos) a été construite, enrichie plus tard de nombreuses excellentes offrandes votives d'art, mais a été détruite et pillée lors du raid des Cimmériens. Le sanctuaire a été reconstruit et au 7ème avant JC un temple péristyle a été construit. Au milieu du VIe siècle av. J.-C., le roi lydien Crésus après avoir banni les tyrans locaux permit la réorganisation de la cité-état et du culte de la déesse. Les projets de construction ont été entrepris par l'architecte Chersiphron et son fils Métagène de Crète, la décoration sculpturale a été réalisée à partir de Théodore de Samos. Le monarque lydien a contribué à la construction du nouveau temple et son nom a été mentionné dans de nombreuses inscriptions grecques et lydiennes. Ce temple était en marbre, de dimensions 109 X 55 mètres et à double colonnade à la manière des temples égyptiens. La construction a été achevée au cours de la première moitié du 5ème siècle avant JC.

En l'honneur du patron de la ville, l'Artémis d'Éphèse avait lieu des célébrations appelées « L'Éphèse » qui se distinguaient aussi bien dans les petites que dans les grandes fêtes qui se déroulaient durant le mois d'Artémision. Il s'agissait de festivités spectaculaires à double caractère : religieuse et politique, avec des internationaux pour la prolongation cherchant à renforcer les liens cohésifs des cités ioniennes entre elles et avec la Grèce métropolitaine également. Au cours des matchs du Major Ephesia ont eu lieu des compétitions athlétiques et poétiques mais aussi des réunions de représentants de nombreuses villes à des fins politiques diverses.

Les ruines du temple d'Artémis à Ephèse.

Les citoyens fonctionnaires responsables des cérémonies saintes d'Artémis se distinguaient comme « Essenes », « Thytae » (responsables des sacrifices), « Hestiatores » (responsables des dîners sacrés) et « Panegyristai » (cultistes). Selon le glossaire grec d'Hésychios, «Essen» signifie roi ou souverain. Pendant la domination perse d'Éphèse dans le temple, les eunuques servaient de prêtres et étaient connus sous le nom de « Mégabyzoï », ce qui a conduit à supposer que le culte d'Éphèse était davantage lié au culte de la déesse mère phrygienne Cyvèle plutôt qu'à la chasseresse grecque Artémis (4 ) mais de nombreux érudits considèrent le mot comme provenant du mot persan « megabazus » signifiant le chef. Ces prêtres n'étaient peut-être pas non plus des Éphésiens (5) Les filles qui servaient dans le temple étaient appelées Abeilles (6) contrairement aux « Esséniens » qui, dans certaines sources, sont appelés « roi des abeilles » (7) et le titre peut indiquer une certaine forme de leader. (8) Mais d'autres groupes de femmes responsables de la décoration de la statue culte de la Déesse (kosmoforoi, kosmiteirai, chrysoforoi) sont également mentionnés.

Le culte était principalement associé à la jeunesse d'Éphèse et la présence de femmes mariées dans le sanctuaire était interdite. Des jeunes de la ville ont offert deux dîners. Le dîner, plus « fermé », impliquait les Courètes, qui participaient à des cérémonies secrètes dont la nature nous est inconnue. Les Courètes étaient originaires des familles les plus prestigieuses d'Éphèse et participaient à des danses sacrées, rejouant les mythiques danseurs armés dont le cliquetis de leurs bras effrayait les serviteurs d'Héra qui persécutaient Leto, lui permettant ainsi de donner naissance à Apollon et Artémis. Le congrès des Courètes d'Éphèse se réunit dès le Ier siècle après J.-C. dans le Prytanée d'Éphèse. (9)

Une copie de la statue d'Éphèse Artémis. Musée d'Ephèse Souce: wikimedia.commons

La statue de l'Artémis d'Éphèse - l'une des 7 merveilles du monde antique - était une œuvre d'art brillante, mais nous ne la connaissons que par ses copies ou par des représentations sur des pièces de monnaie et des références textuelles dans des sources anciennes. Mais l'apparence de la statue archaïque originale, qui, selon la tradition, a été conçue par le sculpteur Endoius au milieu du 6ème siècle avant JC n'est pas connue. Il y a de fortes chances que les artistes n'osent pas s'écarter facilement des règles qui existaient à leur époque, car dans de nombreuses villes-états, il y avait des lois interdisant d'apporter des modifications religieuses qui pourraient être interprétées comme de l'impiété (Loi de Platon 908d, etc.)

Fragment de poterie représentant l'abeille, emblème des hoplites d'Éphèse. Musée national d'archéologie, Athènes. Archives S. Skarmintzos.

Pendant la période romaine, un vif intérêt s'est développé pour la statue de culte de la déesse, la soi-disant «polymaston». (Diana multimammia) Les « seins » de la déesse ont été diversement interprétés (10). L'absence d'aréole a conduit à leur identification à des œufs (ancien symbole de vie) ou à des fruits d'arbres divers. Seiterle a identifié ces objets avec les testicules de taureaux sacrificiels mais manque de preuves pour de tels sacrifices. (11) L'archéologue Morris a associé la forme à des pochettes en cuir qui remontent au culte hittitique. Aucune de ces théories n'est convaincante. Une tentative de les expliquer comme des gouttes en forme de gourde d'ambre utilisées pour décorer la figure cultuelle en bois n'est pas non plus très convaincante. Le nom des prêtres masculins ne peut pas non plus être associé à des seins féminins (12) et afin de trouver une réponse quant à quels étaient ces objets mystérieux qui semblent recouvrir la statue de la déesse il faut demander l'aide de l'entomologie biologique pour être exact.

Lécythe d'Athènes Agora, représentant un hoplite portant l'emblème de l'abeille sur son bouclier. École américaine d'archéologie à Athènes

L'Artémis d'Éphèse avait pour symbole l'abeille qui apparaît sur les pièces de monnaie de la ville et basée sur les expositions des musées d'Athènes sur les boucliers des hoplites d'Éphèse. Probablement sur l'ancienne figure de proue totémique (ξόανο) de la période préhistorique avaient résidé des abeilles sauvages que les croyants considéraient comme sacrées et ne les dérangeaient pas. Les abeilles sauvages, également appelées bourdons, construisent des ruches «mastoeideis» (c'est-à-dire comme les seins des femelles) les unes à côté des autres. Les ruches recouvraient peut-être la statue cultuelle préhistorique. Il est probable qu'après l'incendie du temple, les sculpteurs aient donné à la statue d'Artémis une forme rappelant l'ancien objet de dévotion.

Ruches d'abeilles sauvages qui étaient un symbole de l'Artémis d'Éphèse

Sources:
έθνους, .6, , 1976
John Bostock, H.T. Riley « L'histoire naturelle. Pline l'Ancien" Taylor et Francis, Red Lion Court, Fleet Street.Londres. 1855.
John Boardman «Οι αρχαίοι Έλληνες στην υπερπόντια εξάπλωση τους» Ινστιτούτο του βιβλίου Α Καρδαμίτσα traduit de l'original "Les Grecs d'outre-mer"
Hérodote « Histoires » Bibliothèque classique Loeb 1914
Thucidide « Histoire » Bibliothèque classique Loeb 1914
Pausanias « Description de la Grèce » Bibliothèque classique Loeb 1914
Strabon « Géographie » Bibliothèque classique Loeb 1914
Βουτυράς & Αλεξάνδρα Γουλάκη-Βουτυρά “Η Αρχαία Ελληνική Τέχνη και η Ακτινοβολία της” Κέντρο Εκπαιδευτικής Έρευνας & Ινστιτούτο Νεοελληνικών Σπουδών
Lynn R. LiDonnici « Les images d'Artemis Ephesia et du culte gréco-romain : une reconsidération » The Harvard Theological Review, (1992), pp. 389-415

(1) Rachel Lesser The Nature of Artemis Ephesia The McGill Journal of Classical Studies, Volume IV: p43 (c) 2005-2006

(2) Daniel Frayer-Griggs « Les bêtes à Ephèse et le culte d'Artémis », Harvard Theological Review 106 (2013) pp464-465 p 468

(3) Rachel Lesser The Nature of Artemis Ephesia The McGill Journal of Classical Studies, Volume IV: pp 44, 45 (c) 2005-2006

(4) Florence Mary Bennett Cultes religieux associés aux Amazones 1912 pp35

(5) Jan N. Bremmer PERSONNEL PRÊTRE DE L'AR TÉMISION D'ÉPHÉSIE : ANAT OLIAN, ASPECTS PERSAN, GREC ET ROMAIN Université de Groningue 2008 p5

(6) Daniel Frayer-Griggs « Les bêtes à Ephèse et le culte d'Artémis », Harvard Theological Review 106 (2013) : 468

(7) Daniel Frayer-Griggs « Les bêtes à Ephèse et le culte d'Artémis », Harvard Theological Review 106 (2013) : 468

(8) Jan N. Bremmer PERSONNEL PRÊTRE DE L'AR TÉMISION D'ÉPHÉSIE : ANAT OLIAN, ASPECTS PERSAN, GREC ET ROMAIN, Université de Groningue 2008 p16

(9) Jan N. Bremmer PERSONNEL PRÊTRE DE L'AR TÉMISION D'ÉPHÉSIE : ANAT OLIAN, ASPECTS PERSAN, GREC ET ROMAIN, Université de Groningue 2008 p19

(10) Daniel Frayer-Griggs « Les bêtes à Ephèse et le culte d'Artémis », Harvard Theological Review 106 (2013) : 467

(11) Gerard Seiterle «Artemis Die Grosse Gottin von Ephesos», Antike Welt 10 (1979)

(12) Jan N. Bremmer PERSONNEL PRÊTRE DE L'AR TÉMISION D'ÉPHÉSIE : ANAT OLIAN, ASPECTS PERSAN, GREC ET ROMAIN Université de Groningue 2008 pp 2-3

(*)Florence Mary Bennett Cultes Religieux Associés aux Amazones 1912 pp32


8. Némésis

Comme son nom l'indique, Nemesis était le dieu du châtiment. Elle exécuterait des jugements et infligerait des punitions à ceux qui ont commis le mal contre les autres ou amassé une bonne fortune qu'ils ne méritaient pas. Également connue sous le nom de dieu de la vengeance, elle représentait les conséquences auxquelles on devait faire face pour chaque crime. Pour cette raison, beaucoup l'adoraient comme la personnification même de toutes les répercussions de la vie sur le péché.

Nemesis n'a jamais été connu pour juger le crime et les criminels liés à des vendettas personnelles. Elle préférait scruter la situation générale de chaque homme avant de décider ce qu'il devait recevoir – des nuances de bonheur ou des tas de châtiments. Ses actions visaient à maintenir un équilibre dans les affaires humaines. C'était elle qui distribuait le bonheur et, en même temps, distribuait la misère. C'était son travail de s'assurer qu'il n'y avait ni trop de bonheur ni trop de chagrin.


Citations pertinentes

Souvenez-vous du triste sort d'Actéon...
déchiré en morceaux dans une forêt de montagne
par des chiens assoiffés de sang qu'il avait lui-même élevé.
Il s'était vanté d'être meilleur à la chasse
qu'Artémis. Ne subissez pas le même sort.
Euripide à Bacchantes (ligne 430) [1]

Cependant, bien que sa bande de nymphes se soit rassemblée dans la confusion autour d'elle, elle se tourna sur le côté et regarda en arrière, souhaitant avoir ses flèches à portée de main. Elle attrapa une poignée de l'eau qu'elle avait et la jeta au visage de l'homme. Et tandis qu'elle aspergeait ses cheveux de gouttes vengeresses, elle ajouta ces mots, annonciateurs de sa ruine à venir : " Maintenant vous pouvez dire, si vous pouvez le dire, de m'avoir vue nue ! " Sans plus de menaces, elle donna les cornes de un cerf mûr à la tête qu'elle avait arrosé, allongeant son cou, faisant pointer ses oreilles, changeant de pieds pour des mains, de longues jambes pour des bras, et couvrant son corps d'une peau tachetée. Et puis elle a ajouté la peur. Le brave fils d'Autonoë s'envole, s'émerveillant à une vitesse si rapide, en lui-même. Mais quand il voit sa tête et ses cornes se refléter avec certitude dans l'eau, il essaie de dire « Oh, regarde-moi ! mais aucune voix ne suit. Il gémit : c'est sa voix, et des larmes coulent sur son visage altéré. Seul son esprit reste inchangé. Que peut-il faire? Retournera-t-il chez lui et au palais royal, ou se cachera-t-il dans les bois ? La honte empêche l'un et la peur de l'autre.
Ovide dans les Métamorphoses Bk III:165-205 [2]


Certains des avantages d'Artemis donnent la chance d'avoir la capacité de faire Critique dommage. C'est un modificateur qui fait que les ennemis subissent plus de dégâts que d'habitude. Un coup critique infligera 300% de dégâts à un ennemi, sans aucun autre modificateur.

De plus, tous les projectiles créés par les avantages d'Artemis (son Cast Boon, True Shot, ainsi que les projectiles Artemis' Aid, les projectiles Mirage Shot et les projectiles Support Fire) contourneront les boucliers tenus sur les Grands boucliers exaltés et Thésée.


Tête de la déesse Artémis - Histoire

Artémis était la fille de Léto et de Zeus, et la jumelle d'Apollon. Elle est la déesse de la nature sauvage, de la chasse et des animaux sauvages, et de la fertilité. Elle est l'assistante des sages-femmes en tant que déesse de la naissance.

Dans une légende, Artémis est née un jour avant son frère Apollon. Sa mère lui a donné naissance sur l'île d'Ortygie, puis, presque immédiatement après sa naissance, elle a aidé sa mère à traverser le détroit jusqu'à Délos, où elle a ensuite livré Apollon. Ce fut le début de son rôle de gardienne des jeunes enfants et de patronne des femmes en couches. Étant une déesse des contradictions, elle était la protectrice des femmes en travail, mais il a été dit que les flèches d'Artémis leur ont apporté la mort subite en accouchant. Comme son frère Apollon, Artémis était une divinité de la guérison, mais elle a également apporté et propagé des maladies telles que la lèpre, la rage et même la goutte.

Artémis et son frère jumeau, Apollon, mettent à mort les enfants de Niobe. La raison étant que Niobe, un simple mortel, s'était vanté à Leto, la mère des jumeaux divins, d'avoir eu plus d'enfants, ce qui devait la rendre supérieure à Leto. Apollon étant indigné par une telle insulte envers sa mère, informa Artémis. Les dieux jumeaux les ont pourchassés et les ont abattus avec leurs arcs et leurs flèches, Apollon a tué les enfants mâles et Artémis les filles.

Artémis était vénérée dans la plupart des villes grecques, mais seulement en tant que divinité secondaire. Cependant, pour les Grecs d'Asie Mineure (Turquie moderne), elle était une divinité importante. À Éphèse, principale ville d'Asie Mineure, un grand temple a été construit en son honneur, qui est devenu l'une des « sept merveilles du monde antique ». Mais à Éphèse, elle était vénérée principalement comme une déesse de la fertilité et était identifiée à Cybèle, la déesse mère des terres orientales. Les statues cultes de l'Artémis d'Éphèse diffèrent grandement de celles de la Grèce continentale, alors qu'elle est représentée comme une chasseresse avec son arc et ses flèches. Ceux trouvés à Ephèse la montrent dans le style oriental, debout avec de nombreux nœuds sur la poitrine.

Il y a eu de nombreuses théories sur ce qu'ils représentent. Certains disent que ce sont des seins, d'autres que ce sont des testicules de taureaux qui lui ont été sacrifiés. Donc la véritable interprétation reste incertaine, on peut dire que chacun représente la fécondité. Elle a porté à son propre temple sur sa tête comme le protecteur de son propre temple. Mais la nuit même où Alexandre le Grand naquit en 356 en Macédoine, elle ne put garder son propre temple à Ephèse. Parce qu'elle aidait à la naissance de la personne importante. Plus tard, les Ephésiens l'ont compris. Quand ils ont dit cela à Alexandre le Grand après sa conquête de l'Anatolie, il a accordé à la ville des privilèges spéciaux.

Étant associée à la chasteté, Artémis a très tôt demandé à son père Zeus de lui accorder la virginité éternelle. Aussi, toutes ses compagnes étaient vierges. Artémis était très protectrice de sa pureté et punissait gravement tout homme qui tentait de la déshonorer sous quelque forme que ce soit. Actéon, alors qu'il chassait, tomba accidentellement sur Artémis et ses nymphes, qui se baignaient nues dans une piscine isolée. Les voyant dans toute leur beauté nue, Actéon stupéfait s'arrêta et les regarda, mais quand Artémis le vit les reluquer, elle le transforma en cerf. Puis, furieuse de dégoût, elle lança ses propres chiens sur lui.

Ils ont chassé et tué ce qu'ils pensaient être un autre cerf, mais c'était leur maître. Comme pour Orion, un géant et un grand chasseur, plusieurs légendes racontent sa mort, dont une impliquant Artémis. On dit qu'il a essayé de violer la déesse vierge, alors l'a tué avec son arc et ses flèches. Une autre dit qu'elle a évoqué un scorpion qui a tué Orion et son chien. Orion est devenu une constellation dans le ciel nocturne et son chien est devenu Sirius, l'étoile canine. Une autre version dit que c'est le scorpion qui l'a piqué et qu'il s'est transformé en constellation avec Orion, ce dernier étant Scorpion.


Le temple d'Artémis

Reconstitution tridimensionnelle du temple d'Artémis à Corfou , via le ministère grec de la Culture

À l'époque archaïque, les temples étaient composés d'amples colonnes portant un fronton « lourd ». Le Temple d'Artémis n'a pas échappé à la règle. Cependant, il a atteint une relation plus équilibrée entre ses parties architecturales. Ce nouvel équilibre était crucial pour le développement de l'ordre dorique à l'avenir.

Comme déjà mentionné, le temple d'Artémis était le premier de son type construit en pierre. Cette transition de matériaux plus légers, comme le bois ou l'argile, a marqué le début d'une nouvelle tradition architecturale dans l'architecture grecque. Notez également les analogies nettes et simples de l'entablement (la partie horizontale du temple qui repose sur les colonnes).

Malheureusement, le fronton oriental du temple d'Artémis n'a pas survécu. Néanmoins, on peut admirer celui de l'ouest reconstitué au musée archéologique de Corfou.

La sculpture du fronton

Fronton ouest du temple d'Artémis à Corfou , au Musée Archéologique de Corfou, via le Ministère grec de la Culture

Le fronton est de loin la partie la plus célèbre du temple d'Artémis. La Méduse - l'une des trois Gorgones, les deux autres étant Sthéno et Euryale - apparaît au milieu.

En général, les figures sont plus petites sur les bords et grossissent à mesure qu'elles se rapprochent du centre. La présence de Méduse domine la scène. La monumentalité (environ 2,9 mètres de haut !) de la conception devait être un spectacle unique pour l'époque.

Reconstitution tridimensionnelle du temple en couleurs , via Diadrasis : Productions numériques créatives et amplifiées au Musée archéologique de Corfou

Autour de Méduse se trouvent ses enfants. À droite se trouve Chrysaor et à sa gauche Pégase (plus d'informations ci-dessous). A côté d'eux se trouvent deux grands félins à tête frontale. De l'autre côté du fronton, il y a de plus petites sculptures de dieux combattant des titans.

Détail du fronton du temple d'Artémis

La silhouette barbue debout à droite derrière le félin serait Zeus. Il est représenté en 3/4 tenant un éclair et prêt à frapper son ennemi. Nous ne savons pas qui sont les autres personnages plus petits, car il n'y a pas d'éléments définitifs prouvant leur identité hors de tout doute.

La Méduse

La Méduse au Temple d'Artémis à Corfou, au Musée Archéologique de Corfou

La Méduse n'est pas seulement la plus grande des figures, mais aussi la plus détaillée. Elle est sculptée dans des formes audacieuses avec des indications claires pour ses vêtements et ses attributs faciaux.

L'ornementation est également assez impressionnante. Des serpents partent des épaules de la Gorgone tandis que d'autres forment une ceinture autour de sa taille. Il y a aussi des indications d'ailes tout comme d'autres représentations de Méduse à l'époque, principalement trouvées dans la poterie.

Méduse est le centre d'attention incontesté et la plus «vivante» de toutes les figures. On dirait presque qu'elle tend la tête pour mieux voir le fidèle s'approchant du temple.

Ses jambes et ses bras sont pliés à la manière d'un moulinet pour indiquer que la silhouette court. Il s'agit d'une pose conventionnelle connue sous le nom de Knielaufschema .

La scène représentée est anachronique. La progéniture de Méduse n'est née qu'après sa mort, mais sa mère et ses enfants semblent vivants l'un à côté de l'autre. Cela signifie que nous assistons à différentes scènes du mythe à la fois, ce qui est un trait commun dans l'art grec.


Histoire du mot “Bitch”


L'utilisation du mot « salope » a radicalement changé depuis qu'il a été utilisé pour la première fois : de la subjugation de la femme à l'autonomisation de la femme pour qu'elle embrasse son moi intérieur.
Photo de Griffin Schumock

"Chienne." Insulter? Patron bébé ? Chienne? J'ai récemment été appelé à la fois d'une manière positive et négative. Alors comment devrais-je me sentir? Lors des élections de 2016, Hillary Clinton avait exactement ce dilemme. D'un côté, elle avait des partisans américains de Trump allant jusqu'à fabriquer des t-shirts indiquant « TRUMP That BITCH ». Alors elle devrait être folle non ? Les gens utilisent le mot comme un outil pour la blesser et la dégrader. D'autres pensent qu'elle devrait posséder le titre.

La rédactrice en chef du New Yorker de 1992 à 1998, Tina Brown, dit que son conseil à Hillary est « possède ta garce intérieure. Parce que c'est ce que les jeunes femmes aiment. Selon Brown, « elle fait mieux quand elle est elle-même. Ce qui est franchement un genre de femme très sérieuse, puissante, sans compromis et sans sourire. » Alors, que signifie posséder votre chienne intérieure ? Pour répondre à cette question complexe, nous regardons en arrière.

Comparer la femme aux chiens a commencé avec la chienne patronne originale, Artemis. La déesse grecque de la chasse, de la lune et de la chasteté. Elle travaillait souvent avec une meute de chiens, et comparer les deux visait à réduire la femme à un rôle subordonné, semblable à celui d'un animal. Les hommes de la Grèce antique ne pouvaient pas s'identifier à une femme forte, alors que font les gens quand ils ne peuvent pas comprendre quelque chose ? Ils le ridiculisent.

Vers les années 1400, le mot a commencé à s'infiltrer dans l'art. Vu dans de nombreuses pièces de théâtre anglaises, « bitch » s'est complètement intégré à la société. Le mot est d'abord documenté dans l'une des pièces de Chester. Les pièces de Chester étaient un ensemble de pièces mystérieuses mettant en scène des scènes bibliques. La pièce susmentionnée a été Les Rois et Hérode l'Adoration des Mages le Massacre et les Innocents. Dans la scène, le roi avait ordonné aux chevaliers de rassembler et de tuer tous les jeunes garçons. Lorsqu'une femme refuse d'abandonner son fils, un chevalier la traite de salope. Elle répond par "qui appelles-tu 'salope', salope croûteuse ?" La femme appelle le chevalier ainsi, car elle sait que cela va faire mal, ce qui signifie qu'une insulte alignée sur une femme était un mot puissant avec des connotations extrêmement négatives.

Le terme a continué à être utilisé comme une insulte pendant encore 500 ans. Sa réforme peut être vue dans le féminisme des deuxième et troisième vagues. Les femmes des années 60 et 70 en avaient fini avec la dégradation. En 1968, Jo Freeman a publié le Manifeste de salope. Tout a commencé par une citation de Simone de Beauvoir, une écrivaine féministe française. Il déclare : « L'homme est défini comme un être humain et la femme est définie comme une femme. Chaque fois qu'elle essaie de se comporter comme un être humain, elle est accusée d'essayer d'imiter le mâle. Aux adeptes de la Manifeste de salope, être une garce signifiait se comprendre soi-même et faire le choix conscient d'en être fier. Le manifeste dit : « Notre société a défini l'humanité comme un homme et la femme comme autre chose que l'homme. De cette façon, les femmes ne pouvaient être humaines qu'en vivant par procuration à travers un homme. Être une « garce » commençait à devenir un symbole d'indépendance féminine. Le manifeste poursuit en disant « Une femme devrait être fière de déclarer qu'elle est une chienne, parce que la chienne est belle. Cela devrait être un acte d'affirmation de soi et non de négation par les autres. Cela a commencé la récupération du mot « salope ». Ces femmes ont fait le choix d'être quelque chose afin que personne ne puisse leur dire quoi être.

"Bitch" a commencé à s'intégrer dans la société, et avec la culture pop. Des variantes telles que bitchin 'signifiaient "malade" ou "rad". Cette version a été utilisée dans les films à partir des années 80. Le terme est utilisé à plusieurs reprises dans le Retour vers le future films. Ce terme continue d'être utilisé avec une formulation positive. Dans la deuxième saison de la série à succès Netflix, Choses étranges, personnage principal Eleven, l'utilise pour exprimer son admiration des choses.

Virginia Martin, professeure d'études sur les femmes au Portland Community College, a déclaré qu'elle avait été inspirée à rejoindre le domaine parce qu'elle "a été impressionnée par le cadre et la mission des études sur les femmes [car] il vise à faciliter un environnement d'apprentissage dans lequel les étudiants pourraient intérioriser et analyser de manière critique les systèmes socioculturels d'oppression et, par extension, comprendre les points d'identité multiples et croisés auxquels chaque personne se situe au sein de ces systèmes. En analysant l'utilisation du langage, Martin pense que nous pouvons briser ces normes sociétales sévères. Après avoir analysé ses propres expériences, elle a déclaré: «J'ai été un auteur de racisme et de capacitisme, ignorant mes privilèges, et j'ai également été victime de circonstances indépendantes de ma volonté. Mais à la fin de chaque journée, je sais que je suis une survivante, une survivante féministe. Survivre avec une optique féministe est un type de survie différent - cela signifie regarder au-delà de vos propres luttes et comprendre comment les oppressions imbriquées ont un impact sur ceux qui vous entourent. Cela signifie demander de l'aide, de l'amour et du soutien à votre communauté. Cela signifie apprendre à devenir un véritable allié et à défendre ceux qui sont victimes d'exploitation et de discrimination. » Être une femme et être une « garce » ne peut plus signifier seulement veiller sur soi, car aucune femme ne sera libre de jugement tant que chaque femme ne sera pas libre de jugement. Nous devons établir la norme à laquelle nous nous attendons à être traités, et donc comment nous traitons les autres.

Alors « salope », le mot a voyagé à travers le temps et le monde pour se redéfinir. Le mot a commencé comme un terme pour subjuguer les femmes, pour les garder aussi basses que les chiens. De cette façon, les hommes pourraient continuer à les contrôler. Mais au cours des 50 dernières années, le mot s'est aligné sur le féminisme. Être une garce, c'est être soi-même et ne laisser personne profiter de vous. Alors Hillary, possède-le ! Vous avez brisé tant de stéréotypes de genre et êtes resté résilient malgré tout. Vous nous rendez fiers d'être des « putes ». Selon les mots de Jo Freeman, "Bitch is Beautiful".

List of site sources >>>


Voir la vidéo: Artémis la déesse de la chasse et de la nature! Mythologie Grecque (Janvier 2022).